本文關(guān)鍵詞：作為政治批評的縫合式批評—齊澤克研究

  更多相關(guān)文章： 齊澤克 縫合 拉康 后馬克思主義 意識形態(tài) 主體

【摘要】：本文圍繞當(dāng)代斯洛文尼亞哲學(xué)家、精神分析家、文化理論家斯拉沃熱·齊澤克的著作展開研究,將齊澤克獨樹一幟的理論書寫概括為縫合式批評,即種朝向具體普遍性的知識生產(chǎn),一種試圖抵達并解開當(dāng)代政治困局的政治批評。 縫合這個概念在20世紀60年代開始被拉康理論化,歷經(jīng)精神分析、電影研究、政治學(xué)等領(lǐng)域的擴展,在拉康、雅克·阿蘭-米勒、丹尼爾·達揚、希斯、拉克勞等理論家的不斷努力下,縫合打開了一個彈性而開闊的思考空間。在此基礎(chǔ)上,齊澤克對縫合概念進行了更新,圍繞著內(nèi)部-外部、主體-客體、具體-普遍三個理論軸線,打破了后結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的思想范式,重新回到對于普遍性問題的探討,并對“后理論”告別批判理論成果的行為進行了回擊。在此基礎(chǔ)上,我將齊澤克的理論書寫概括為“作為政治批評的縫合式批評”,通過使用幻象和小對形兩個增補的能指,齊洋克縫合了拉康派精神分析的一個重要傷口(裂H),即實在-現(xiàn)實的對立,并在最后縫合的時刻,生產(chǎn)出全新的意識形態(tài)與主體理論。 作為一種政治批評,處于自在狀態(tài)的縫合式批評,導(dǎo)向的是對意識形態(tài)概念的捍衛(wèi)以及理論內(nèi)容的更新。齊澤克將當(dāng)代思想格局概括為“后政治”,伴隨著蘇聯(lián)社會主義陣營的解體、柏林墻的倒塌,意識形態(tài)之爭已經(jīng)不再必要,政治(政治的)討論所意味的,僅僅是行得通的想法和史為良好的社會運行。齊洋克拒絕后意識形態(tài)所攜帶的犬儒理性,更新馬克思的論述,提出今日世界的癥結(jié)在于“人們清楚地知道自己的所作所為,卻依然坦然為之”。在這一思想氛圍和時代語境中,齊澤克捍衛(wèi)意識形態(tài)概念的合法性,并通過為這個概念輸入新的活力,重新贖回理論的政治維度。傳統(tǒng)意識形態(tài)批評的問題就在于,它認為某一特殊群體通過偽裝、欺騙,把自己的局部利益上升為普遍共同的利益,而意識形態(tài)批評的任務(wù),就是把這個普遍性揭露為特定的運作,于是傳統(tǒng)意識形態(tài)批評不得不陷入一個相當(dāng)無力怪圈：他們總在解構(gòu),總在祛魅,人們依然坦然為之!針對傳統(tǒng)意識形態(tài)批評拘(?)于一種揭秘、祛魅的邏輯,齊澤克大膽提出意識形態(tài)的秘密就是一無所有,而意識形態(tài)的有效運作正是要掩蓋這個空無,把這個空無假裝為有某物作為一個秘密存在,只是你們并不知道。在此一思想困局中,齊澤克將拉康“精神分析終結(jié)于認同征兆與穿越幻象”的論斷,搬演到意識形態(tài)的戰(zhàn)場上,拒絕德里達將馬克思主義作為一種幽靈重新召回的理論路徑,提出意識形態(tài)幻象不能輕易擦抹,因為我們?nèi)康默F(xiàn)實體驗是倚重幻象建構(gòu)的,更不能將作為病灶的征兆簡單割除,因為主體的全部一致性與連續(xù)性是由征兆支撐的,正如拉康派精神分析師要引導(dǎo)病患去認同征兆一樣,縫合式批評就是要暴露傷口,并且勇于承認世界已然構(gòu)造完成卻并不完美,主體是有限的存在且是一個失敗的存在。 正是在這一基礎(chǔ)上,齊澤克轉(zhuǎn)向了自為地生產(chǎn),這就是再造主體,作為政治行動的主體,具有積極行動能力,能夠改造客體世界與整個象征秩序的主體。齊澤克在主體和主體化之間做出了區(qū)分,借主體作為主體化,亦是質(zhì)詢過程的失敗產(chǎn)物,提出“主體也是實體”,突出了主體作為一個永遠不可能意指自身的空位存在。在這個意義上,齊澤克與各種后結(jié)構(gòu)主義的主體版本拉開了距離,即主體的確是分裂的、流動的、高度不穩(wěn)定的,但是這恰恰意味的是大他者即符號秩序是充滿了裂隙、缺漏和空白的。如果說在自在階段,縫合式批評所揭示的是,我們生存于其間的現(xiàn)實,我們現(xiàn)實的體驗其實是一個趨利避害的幻象建構(gòu),那么在自為階段,經(jīng)由“主體即實體”的路徑,齊澤克提出,主體的有限性意味的是客體世界的有限性,主體作為普遍性空白的存在是為了填補大他者的空白。齊澤克再造了一個作為空位、空白的主體,各種新的主體性(同性戀的、少數(shù)群體的)將被重新縫合上去,在這個過程中,主體經(jīng)由死亡驅(qū)力的徹底否定性,在行動中徹底埋葬符號秩序,獲得重生,并擘畫新的未來,這就是齊澤克標舉的行動的主體,并通過行動邁向了主體再造符號秩序的可能。 在自在-自為階段,縫合式批評抵達了一種新的知識生產(chǎn),即具體的普遍性。齊澤克同意后結(jié)構(gòu)主義的論斷,我們不可能獲得真正意義上的普遍性,普遍性必須在每一個具體的存在中得以意指。但是借由對拉克勞霸權(quán)概念的批判,齊澤克提出,每一種具體情境,其與普遍性的距離關(guān)系并不同一,每一個特殊性,固然可以在霸權(quán)爭奪戰(zhàn)中與其他特殊性競爭中脫穎而出成為普遍性,但是每一個特殊性并非具有均等的機會和相¨同的實力加入這個協(xié)商、斗爭與談判的過程巾。這就是齊澤克在霸權(quán)概念之外開拓縫合空間的原因所在——縫合代表的,正是特殊性與普遍性之間的直接短路,這就是齊澤克以他獨樹一幟的理論書寫,所開拓的理論的未來。
【關(guān)鍵詞】：齊澤克 縫合 拉康 后馬克思主義 意識形態(tài) 主體
【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：D091
【目錄】：

• 中文摘要5-7
• Abstract7-13
• 導(dǎo)論 成為齊澤克13-29
• 齊澤克：生平與思想道路13-20
• 國內(nèi)研究綜述20-25
• 國外研究情況25-29
• 第一章 回到縫合29-65
• 第一節(jié) 縫合：齊澤克之前29-39
• 第二節(jié) 齊澤克：回到縫合39-51
• 1.2.1 反對后理論40-43
• 1.2.2 縫合：內(nèi)部-外部43-46
• 1.2.3 縫合：主體-客體46-48
• 1.2.4 縫合：具體的普遍性48-51
• 第三節(jié) 縫合式批評：從自在、自為到自在-自為51-65
• 1.3.1 縫合式批評：從自在、自為到自在-自為52-54
• 1.3.2 縫合式批評的運作：縫合裂口與增補能指54-65
• 第二章 被贖回的政治65-106
• 第一節(jié) 后意識形態(tài)與被贖回的政治65-75
• 2.1.1 意識形態(tài)與意識形態(tài)的終結(jié)66-72
• 2.1.2 后意識形態(tài)陷阱72-75
• 第二節(jié) 意識形態(tài)：一無所有75-91
• 2.2.1 意識形態(tài)幻象76-82
• 2.2.2 粘扣點：意識形態(tài)的崇高客體82-88
• 2.2.3 意識形態(tài)：一無所有88-91
• 第三節(jié) 認同征兆與穿越幻象91-106
• 2.3.1 幽靈學(xué)批判,或齊澤克反對德里達91-97
• 2.3.2 認同征兆與穿越幻象97-104
• 2.3.3 精神分析倫理學(xué)：不在欲望的問題上讓步104-106
• 第三章 擁抱行動106-147
• 第一節(jié) 抵達主體106-114
• 3.1.1 僵局一：我思&詢喚107-109
• 3.1.2 僵局二：普遍&具體109-114
• 第二節(jié) 再造主體：無中生有114-133
• 3.2.1 主體的形成——一件事先張揚的失敗事件114-119
• 3.2.2 主體就是實體119-124
• 3.2.3 凝視與小對形：欲望的主體124-130
• 3.2.4 否定之否定：轉(zhuǎn)敗為勝的時刻130-133
• 第三節(jié) 擁抱行動133-147
• 3.3.1 主體與行動133-137
• 3.3.2 述行不夠激進,或齊澤克反對巴特勒137-139
• 3.3.3 倒錯不是榌覆,或齊澤克反對�？�139-142
• 3.3.4 多元文化主義,或晚期資本主義的文化邏輯142-147
• 第四章 理論的末來147-179
• 第一節(jié) 話語政治與齊澤克的紅墨水147-157
• 4.1.1 四種話語與精神分析的位置148-152
• 4.1.2 齊澤克：輸送紅墨水152-157
• 第二節(jié) 具體的普遍性157-169
• 4.2.1 從例外開始157-160
• 4.2.2 齊澤克：具體的普遍性160-162
• 4.2.3 縫合與霸權(quán),或齊澤克反對拉克勞162-167
• 4.2.4 具體的普遍性——精神分析聯(lián)手馬克思167-169
• 第三節(jié) 理論盡頭與冷酷齊澤克169-179
• 4.3.1 后理論：詮釋及其不滿170-173
• 4.3.2 反對歷史主義173-175
• 4.3.3 理論的執(zhí)爽與文本的重復(fù)175-179
• 結(jié)語 齊澤克與中國179-182
• 參考文獻182-188
• 致謝188-189
• 個人簡歷 在學(xué)期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文與研究成果189

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

1 丹尼爾·達揚 ,陳犀禾;經(jīng)典電影的指導(dǎo)符碼[J];當(dāng)代電影;1987年04期

2 威廉·羅思曼,陳犀爾;反對“縫合式體系”[J];當(dāng)代電影;1987年04期

3 王昶;商品拜物教之鏡:──讓·鮑德里亞和晚期資本主義文化[J];當(dāng)代電影;1999年02期

4 戴錦華;本文的策略:電影敘事研究[J];電影藝術(shù);1994年01期

5 王逢振;齊澤克:批評界的一顆新星[J];外國文學(xué);1999年03期

6 胡大平;;從馬克思到拉康——齊澤克與文化政治學(xué)之精神分析轉(zhuǎn)向[J];國外理論動態(tài);2007年09期

7 吳學(xué)琴;;齊澤克的“后意識形態(tài)”概念辨析[J];江淮論壇;2007年04期

8 張秀琴;;虛假意識與幻像現(xiàn)實:馬克思與齊澤克意識形態(tài)理論比較[J];遼寧大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版);2007年04期

9 夏瑩;;試論齊澤克對黑格爾“實體即主體”的拉康化解讀——兼議《意識形態(tài)的崇高客體》的主題[J];馬克思主義與現(xiàn)實;2009年02期

10 張歷君;;穿越“9·11”的幻象——讀齊澤克的《歡迎光臨真實的荒漠》[J];南方論叢;2009年01期

，

本文編號：834398