本文關(guān)鍵詞：本雅明政治哲學(xué)思想研究

  更多相關(guān)文章： 本雅明 政治哲學(xué) 彌賽亞 救贖 馬克思主義

【摘要】：政治是本雅明思想中隱秘卻根本性的維度，本文嘗試以政治哲學(xué)對(duì)本雅明思想做貫穿式研究，挖掘其內(nèi)蘊(yùn)于神學(xué)、藝術(shù)和歷史理論中的政治哲學(xué)的概念、意象和體系，揭示其關(guān)于語言、暴力、正義、倫理、時(shí)間和革命的闡釋中所表達(dá)的政治意圖，闡發(fā)其以彌賽亞救贖思想解讀馬克思主義歷史觀與革命觀的意義與貢獻(xiàn)。 本雅明將“具體的經(jīng)驗(yàn)總體”作為神權(quán)政治的彌賽亞語境�！熬唧w的經(jīng)驗(yàn)總體”主要包含語言經(jīng)驗(yàn)與宗教經(jīng)驗(yàn)，本雅明一方面通過語言經(jīng)驗(yàn)揭示歷史的神性起源，另一方面通過宗教經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)世界的彌賽亞救贖。但是，本雅明否定神權(quán)政治的政治意義，而是主張?zhí)摕o主義的政治方法和無政府主義的倫理綱領(lǐng)�！侗┝ε小肥瞧湓缙诰仁乐髁x思想的具體化和現(xiàn)實(shí)化，本雅明逐漸拋棄之前的虛無主義政治主張，開始強(qiáng)調(diào)彌賽亞救贖中暴力的意義。但是本雅明并不承認(rèn)歷史暴力的積極作用，而是試圖用“神圣暴力”終止和對(duì)抗歷史暴力。本雅明對(duì)于暴力問題的研究揭示了彌賽亞事件中的時(shí)間觀念，為歷史哲學(xué)的政治路向指明了方向。本雅明在其救贖思想中引入歷史和時(shí)間維度，并且將這種時(shí)間的政治延伸到美學(xué)領(lǐng)域，在政治時(shí)間化的意義上認(rèn)識(shí)到政治變革與美學(xué)變革的一致性。本雅明繼而通過彌賽亞時(shí)間所賦予的歷史和倫理維度，不斷發(fā)掘彌賽亞與馬克思的歷史唯物主義和資本主義批判之間的融合互動(dòng)，時(shí)間的政治化與政治的時(shí)間化為本雅明提供了接受馬克思主義的契機(jī)，，本雅明開始用猶太教的彌賽亞觀念闡釋馬克思主義的歷史觀與革命觀。 本雅明的政治哲學(xué)思想有助于我們?cè)诶硇曰同F(xiàn)代化的進(jìn)程中挖掘宗教的政治及倫理內(nèi)涵，彌賽亞理念與馬克思主義某種程度上的結(jié)合或者從馬克思主義中發(fā)掘彌賽亞維度的做法賦予馬克思主義豐富的價(jià)值目標(biāo)和文化內(nèi)涵，有助于發(fā)揚(yáng)馬克思主義中最具活力的和非決定論的要素。當(dāng)然，彌賽亞式的革命實(shí)踐存在著諸多困難，但是闡釋的多元化無疑為馬克思主義提供了更為豐富的內(nèi)涵和可能性。
【關(guān)鍵詞】：本雅明 政治哲學(xué) 彌賽亞 救贖 馬克思主義
【學(xué)位授予單位】：黑龍江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號(hào)】：D091
【目錄】：

• 中文摘要6-7
• Abstract7-15
• 導(dǎo)論15-39
• 第一章 神權(quán)政治的彌賽亞語境39-64
• 第一節(jié) 具體的經(jīng)驗(yàn)總體39-42
• 一、 概念的提出39-41
• 二、 語言經(jīng)驗(yàn)與宗教經(jīng)驗(yàn)41-42
• 第二節(jié) 以語言經(jīng)驗(yàn)揭示世界的神性起源42-50
• 一、 語言是探索上帝真理性的途徑43-45
• 二、 語言的墮落及其神性回溯45-47
• 三、 原初律法書的語言47-50
• 第三節(jié) 以宗教經(jīng)驗(yàn)闡發(fā)世界的彌賽亞救贖50-62
• 一、 神權(quán)政治僅具有宗教意義50-53
• 二、 世俗如何通達(dá)神圣53-58
• 三、 彌賽亞與救贖58-61
• 四、 世界政治的方法：虛無主義61-62
• 本章小結(jié)62-64
• 第二章 彌賽亞救贖中暴力作用的政治分析64-88
• 第一節(jié) 神話暴力64-74
• 一、 暴力內(nèi)在于以法律為手段的目的體系中64-66
• 二、 神話暴力具有立法與護(hù)法的雙重功能66-69
• 三、 神話暴力將暴力的根源追溯到歷史承認(rèn)69-71
• 四、 神話暴力是對(duì)命運(yùn)的描述與操控71-74
• 第二節(jié) 神圣暴力74-86
• 一、 以神圣暴力終止神話暴力及其歷史進(jìn)程74-76
• 二、 神圣暴力是一種“純粹手段的政治”76-82
• 三、 無產(chǎn)階級(jí)總罷工是神圣暴力的最高顯現(xiàn)82-85
• 四、 神圣暴力內(nèi)蘊(yùn)歷史時(shí)間維度85-86
• 本章小結(jié)86-88
• 第三章 時(shí)間的政治化與政治的時(shí)間化：歷史與美學(xué)中的政治與時(shí)間88-120
• 第一節(jié) 記憶的政治——?dú)v史哲學(xué)的倫理動(dòng)機(jī)88-98
• 一、 政治情感的時(shí)間性因素88-91
• 二、 記憶中永恒的歷史生命91-94
• 三、 記憶所蘊(yùn)含的革命訴求94-98
• 第二節(jié) 時(shí)間的政治——?dú)v史哲學(xué)中的時(shí)間政治化98-106
• 一、 本雅明的歷史時(shí)間觀98-102
• 二、 當(dāng)下的時(shí)間意義與救贖潛能102-104
• 三、 彌賽亞時(shí)間的本質(zhì)特征104-106
• 第三節(jié) 藝術(shù)的時(shí)間性——美學(xué)經(jīng)驗(yàn)中的政治時(shí)間化106-118
• 一、 作為互文本的《歷史哲學(xué)論綱》與《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》107-110
• 二、 意象化的時(shí)間體驗(yàn)110-114
• 三、 共時(shí)性的意象空間114-116
• 四、 美學(xué)經(jīng)驗(yàn)中的政治時(shí)間化116-118
• 本章小結(jié)118-120
• 第四章 本雅明對(duì)馬克思主義歷史觀與革命觀的解讀120-147
• 第一節(jié) 本雅明對(duì)馬克思主義歷史觀的解讀120-128
• 一、 對(duì)第二國(guó)際庸俗化歷史觀的批判121-123
• 二、 彌賽亞與歷史唯物主義123-128
• 第二節(jié) 本雅明對(duì)馬克思主義革命觀的解讀128-139
• 一、 彌賽亞事件與法西斯主義129-131
• 二、 彌賽亞事件與俄國(guó)革命131-134
• 三、 彌賽亞的承諾與無階級(jí)社會(huì)的理想134-139
• 第三節(jié) 彌賽亞的“世俗化”139-146
• 一、 歷史主體如何“加速”彌賽亞時(shí)間139-142
• 二、 “向過去的跳躍”與“辯證的跳躍”142-144
• 三、 神學(xué)的非歷史性與歷史的神圣化的調(diào)和144-146
• 本章小結(jié)146-147
• 第五章 對(duì)本雅明政治哲學(xué)思想的反思147-163
• 第一節(jié) 本雅明政治哲學(xué)思想的理論意義147-156
• 一、 本雅明對(duì)政治哲學(xué)超越實(shí)證主義的啟示147-150
• 二、 本雅明對(duì)豐富馬克思主義的啟示150-155
• 三、 本雅明對(duì)西方馬克思主義研究的啟示155-156
• 第二節(jié) 本雅明政治哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值156-160
• 一、 本雅明為“后宗教”時(shí)代中認(rèn)識(shí)宗教的政治意義提供啟示156-157
• 二、 本雅明的政治哲學(xué)為解決現(xiàn)代性危機(jī)提供可能性157-160
• 第三節(jié) 本雅明政治哲學(xué)思想的缺陷160-162
• 本章小結(jié)162-163
• 結(jié)語163-166
• 參考文獻(xiàn)166-181
• 致謝181-183
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文183

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號(hào)：821566