隱喻與反諷：羅蒂的自由主義烏托邦理論

發(fā)布時間：2017-09-09 12:27

本文關鍵詞：隱喻與反諷：羅蒂的自由主義烏托邦理論

【摘要】：羅蒂的自由主義烏托邦，即自由主義的反諷主義烏托邦為解決公共正義和私人完美之間的關系問題而構想，緣起于傳統(tǒng)哲學基礎主義情結和分析哲學基礎主義底蘊的困境。反諷是羅蒂自由主義烏托邦的核心要素，而隱喻則是反諷的工具。羅蒂的反諷繼承了蘇格拉底，以及日常和文學語境下反諷概念的基礎蘊涵。他的反諷主義者是徹底的反基礎主義者、反本質主義者。最典型的反諷主義者是徹底的非形上學家。歸根結底，反諷主義者就是一個后現(xiàn)代的解構者。他對傳統(tǒng)哲學中基礎、本質、中心、二元對立、終極真理、終極語匯，乃至最終對哲學本身進行解構。解構的同時，追求持續(xù)的個人自律與個人創(chuàng)造的過程，使自己的精神擺脫現(xiàn)實、物質、任何絕對之物或既定角色的羈絆與束縛，獲得自由狂放的激情。在這種持續(xù)、徹底的質疑與解構交互過程中，通過對話不斷獲取新的自我認識以及自我身份。而反諷主義者用來進行生生不息的自我創(chuàng)造的工具，就是隱喻，也即隱喻的重新描述。羅蒂的隱喻觀一方面放棄了傳統(tǒng)哲學中語言作為媒介的觀念，從而擺脫了共通人性作為道德基礎的觀念；另一方面，也使羅蒂把各種理論家、思想家的著述寬泛成文學文本，為自我創(chuàng)造的重新描述提供新可能性的參照，并把所有的文本植入歷史的脈絡中進行隱喻、反諷的重讀，以及重新描述，因此，文化被文學化。這種觀點一方面促進了文化融合；另一方面，改變了文化格局，不論神學、科學、哲學或是文學，沒有哪一個學科能夠充當大寫的權威，占據(jù)統(tǒng)攝地位。羅蒂的隱喻是構造世界的重新描述，描述性的文學敘述，而不是理論性的哲學論述，對烏托邦公民道德教化的貢獻更大，因而羅蒂的實踐是一種詩學的表達。羅蒂的隱喻同反諷一樣是對偶然的強調，是對傳統(tǒng)哲學確定性尋求的反叛，因而也是反基礎主義、形而上學的。隱喻與反諷都是自由主義烏托邦所必需的文化要素，用以促進寬容、減少殘酷。同反諷一樣，隱喻也標志著主體性的覺醒。隱喻的重新描述是烏托邦反諷主義者自我創(chuàng)造的工具，而反諷則使隱喻復數(shù)化與多元化。羅蒂的自由主義的反諷主義烏托邦與其說是一種政治理論，不如說是一種新文化格局的構建。其烏托邦性在于對傳統(tǒng)哲學的替代。是后現(xiàn)代主義與自由主義之間的一個中間道路。自由主義與反諷主義相結合不僅使文化文學化，而且創(chuàng)造了一種新的閱讀視角和方法，挖掘文學著作中反諷主義與自由主義并置的特征，即作品一方面揭示人類存在之偶然性的深刻洞識；另一方面，對人類殘酷進行展示，提示人們自我認識與自我創(chuàng)造的覺醒意識，同時擴展人類團結所需要的寬容、理解與同情共感。自由主義的反諷主義烏托邦的立足之本是公共、私人領域的劃分。羅蒂的公私劃分不是傳統(tǒng)二元對立式的劃分，也不是家庭與社會相對的物理區(qū)域的劃分，更不是割裂自我的劃分，而是一種按照隱喻構造世界之目的所做的劃分。公共的隱喻有助于人類團結，私人的隱喻促進個人創(chuàng)造。反諷主義者同時也是自由主義者的身份，，使他在自我創(chuàng)造追求中植入了對其再描述之人會造成侮辱的危險感和恐懼感，所以，他關心團結并避免會削弱團結的重新描述，同時將反諷的一面私人化，使其不會在公共一面造成殘酷和削弱人類團結。公共正義與個人完美相攜而生，各得其所。羅蒂在解構了基礎主義、形而上學的同時，提出了人類生活新的希望與可能性，使他躋身于富有建設性的后現(xiàn)代思想家之列。
【關鍵詞】：羅蒂反諷隱喻 自由主義烏托邦 公私劃分
【學位授予單位】：黑龍江大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：D091;B712.59
【目錄】：