本文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)倫理型政治文化研究

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【摘要】：中國(guó)傳統(tǒng)政治文化歷史悠久,內(nèi)涵豐富,涉及到了社會(huì)生活的方方面面。從西漢時(shí)期的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)行以來,儒家學(xué)說就在中國(guó)政治文化中占據(jù)了統(tǒng)治地位,儒家學(xué)說奠定、影響和塑造了中國(guó)政治文化的發(fā)展。與西方法理型政治文化相比,中國(guó)傳統(tǒng)政治文化強(qiáng)調(diào)以道德替代法律,道德與政治混同,呈現(xiàn)出了鮮明的倫理型政治文化的特征。政治道德化是傳統(tǒng)倫理型政治文化最集中體現(xiàn),把政治目的、政治秩序、政治權(quán)力等皆歸結(jié)或賦予一種道德觀念,從而使政治能受到道德的控制,同時(shí)又把道德所產(chǎn)生的社會(huì)功能皆引申到政治作用方面去,從而擴(kuò)大道德的政治功能。儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的“以德治國(guó)”、“義利之弊”、“天人合一”、“內(nèi)圣外王”是倫理型政治文化的主要組成部分。 傳統(tǒng)倫理型政治文化是專制政治不可或缺的統(tǒng)治工具,影響涉及社會(huì)的諸多領(lǐng)域,專制統(tǒng)治的維持需要借助于倫理型政治文化手段,離開了政治文化的配合和支持,專制政治的合法性就要大受質(zhì)疑。倫理型政治文化所強(qiáng)調(diào)的主要通過倫理道德教育來維護(hù)專制集權(quán)的政治統(tǒng)治。雖然倫理型政治文化崇尚的是“內(nèi)圣外王”,提倡的是“為政以德”,強(qiáng)調(diào)的重民愛民保民思想具有一定的進(jìn)步性,但這種進(jìn)步性是一種軟性的約束,其實(shí)現(xiàn)程度取決于皇帝的品德,具有極大的不確定性。傳統(tǒng)倫理型政治文化從外表看是比較注意發(fā)揮人的主觀修養(yǎng)與自我完善,但實(shí)質(zhì)然是對(duì)自我的剝奪,是對(duì)人性的壓抑和扭曲。
【關(guān)鍵詞】：專制政治 以德治國(guó) 軟性約束 道德偽善
【學(xué)位授予單位】：遼寧師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：D0
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-8
• 緒論8-11
• 一、選題的意義與價(jià)值8
• 二、研究現(xiàn)狀8-9
• 三、研究方法9-11
• 第一章 儒家學(xué)說與倫理型政治文化的形成11-16
• 一、儒家學(xué)說的政治倫理化特征11-12
• 二、儒家學(xué)說由“顯學(xué)”到“獨(dú)尊”的實(shí)踐功用12-13
• 三、儒家學(xué)說與專制政治的互動(dòng)13-16
• 第二章 倫理型政治文化的內(nèi)容闡釋16-22
• 一、以德治國(guó)16-18
• 二、重義輕利18-19
• 三、天人合一19-20
• 四、內(nèi)圣外王20-22
• 第三章 傳統(tǒng)倫理型政治文化的社會(huì)功能22-28
• 一、倫理型政治文化對(duì)法律的影響22-25
• 二、倫理型政治文化對(duì)教育的影響25-26
• 三、倫理型政治文化對(duì)藝術(shù)的影響26-28
• 第四章 倫理型政治文化與法理型政治文化的比較28-33
• 一、道德本位與個(gè)人本位價(jià)值觀的差異28-30
• 二、德法在兩種政治文化中功能的差別30-31
• 三、科學(xué)思維方式與義理思維模式的認(rèn)識(shí)差異31-33
• 第五章 傳統(tǒng)倫理型政治文化的本質(zhì)分析33-40
• 一、重民愛民保民思想的進(jìn)步性33-35
• 二、封建禮教對(duì)人性的束縛與扭曲35-37
• 三、傳統(tǒng)仁義道德的偽善性37-40
• 結(jié)論40-41
• 參考文獻(xiàn)41-42
• 致謝4

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：806985