賈誼是中國封建知識(shí)分子悲劇的典型，他的思想頗得先秦諸子百家思想的沾溉，同時(shí)也潤澤后人。但賈誼深刻的哲學(xué)思想因他在文學(xué)上的聲名而受到壓制，以致于中國哲學(xué)史對(duì)賈誼論述不足，有失偏頗。以往的論者，總是力圖把賈誼歸于某一家某一派，或儒或墨，或道或法，或者唯心主義，或者唯物主義。似乎不這樣就不能給賈誼、給讀者一個(gè)明確的定論。 本文深挖文本，不想把賈誼拉扯到孰家孰派，而是用開放的眼光試圖還賈誼一個(gè)真面目，多角度分析賈誼的思想，通過解讀文本、構(gòu)建體系，采用歷史分析的方法，引入中國文化特有的訓(xùn)詁考據(jù)和司馬史公著《史記》的“互文法”研究賈誼的政論與哲學(xué)思想，尋找兩者之間的契合與相關(guān)性，重新定位賈誼，以期今后的中國哲學(xué)史能夠給賈誼一個(gè)合適的“席位”、合理的說法。 

【文章來源】：云南師范大學(xué)云南省

【文章頁數(shù)】：51 頁

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
引言
一、 從生平入手，“知人論世”，直追賈誼思想形成的主體原因
    (一) “洛陽才子，年少頗通諸家之書”
    (二) “竢罪長沙”，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”
    (三) “宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無倫”，從應(yīng)召回京到郁郁而終
二、 考辨著述，回歸論著，研究賈誼思想要以文本為依據(jù)
    (一) 賈誼作品篇目及其刻本考訂
    (二) 自宋而來，文獻(xiàn)學(xué)家們眾議《新書》真?zhèn)?br>三、 解讀與構(gòu)建:多角度切入賈誼的政論與哲學(xué)思想
    (一) 賈誼對(duì)先秦思想雜學(xué)并收
    (二) 整合先秦諸子思想，服務(wù)政治、人生
    (三) 知而行之與行而知之:賈誼的政治抱負(fù)與見解
四、 思想的多元化源自始終以天下為己任的價(jià)值觀
    (一) 漢初多元的思想格局為賈誼的思想的開放性提供了可能
    (二) 個(gè)人身世，政治際遇是賈誼思想多元化的內(nèi)因
余論
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論陸賈與賈誼:性格與思想[J]. 夏增民.  華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2002(05)
[2]賈誼的“富安天下”思想[J]. 許云欽.  福建教育學(xué)院學(xué)報(bào). 2002(01)
[3]《六德》的哲學(xué)意蘊(yùn)初探[J]. 李維武.  中國哲學(xué)史. 2001(03)
[4]千古才情賈長沙──賈誼傳論[J]. 徐正之.  天中學(xué)刊. 2001(03)
[5]前期儒家文風(fēng)論略[J]. 劉周堂.  中國文學(xué)研究. 1998(03)
[6]中州士人與漢代政治[J]. 黃宛峰.  南都學(xué)壇. 1998(02)



本文編號(hào)：3205687