只要人類社會存在，就存在正義的問題，自有文字以來，人們探討正義的論著和思想，直接的與間接的，不知有多少。正義之所以重要，在于它是保持社會存在、維持社會秩序正常運轉的最基本的因素。從整體而言，正義是滿足全體的需要，從個體而言，正義是滿面足個人的需要。而整體與個體的矛盾，意味著正義包含著內在的張力。正義的內在張力維持著動態(tài)的平衡，社會就處于正常秩序的運行之中。正義在社會歷史發(fā)展過程中吸納新的因素，產生新的平衡，促進社會進步。由于社會歷史發(fā)展狀況不同，正義的內核因之有別。在西方社會，大體而言，古代正義以責任分配為主，表現(xiàn)為實質正義，而近現(xiàn)代正義以權利分配為主，表現(xiàn)為形式正義。關于古代正義及近現(xiàn)代正義的特點與意義所在，西方社會論著者甚眾。本文所要考察的在于：古代正義如何合乎邏輯地走向近現(xiàn)代正義。 古代希臘社會是理性發(fā)達的世俗社會。針對于古希臘社會存在的不正義現(xiàn)象和問題，柏拉圖與亞里斯多德都以城邦整體利益——城邦的善——為目的，提出了他們的正義觀。柏拉圖從超驗的立場提出道德價值規(guī)范作為城邦的正義觀，而亞里斯多德從現(xiàn)實的立場考察不同階級的利益訴求及他們貢獻于城邦的善來分配政治權利。由于古希臘... 

【文章來源】：浙江大學浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：87 頁

【學位級別】：博士

【文章目錄】：
導言: 主題、文獻綜述與方法
第一章 柏拉圖與亞里斯多德:古典正義的兩面
    第一節(jié) 柏拉圖:正義的超驗原則
        一、 共同體正義:整體的正義及超驗性
        二、 教育:道德的強制性
    第二節(jié) 亞里斯多德:正義的現(xiàn)實原則
        一、 正義:現(xiàn)實的職司分配
        二、 德性與法制并重的社會
第二章 中世紀的基督教正義思想:承接與發(fā)展
    第一節(jié) 奧古斯丁:一個宇宙圖景
        一、 作為正義的上帝
        二、 政教合一:教會的權威
    第二節(jié) 托馬斯.阿奎那:理性的意義
        一、 理性:拓展個體
        二、 自然法
    第三節(jié) 新教與科學
        一、 新教倫理
        二、 理性主義科學
    第四節(jié) 政與教:二元分離
第三章 近現(xiàn)代正義的確立和發(fā)展
    第一節(jié) 傳統(tǒng)立憲主義:自由的表述
        一、 自由:個體的確立
        二、 傳統(tǒng)憲政:自由權利的保護
    第二節(jié) 現(xiàn)代正義的發(fā)展
        一、 平等:生存權問題
        二、 現(xiàn)代憲政:保障自由，兼顧平等
        三、 羅爾斯之后
        四、 現(xiàn)代正義的落實:民主與自由
結語
參考文獻
后記



本文編號：3183159