【摘要】： 在我國,人道主義問題長期被視為資產(chǎn)階級和修正主義對馬克思主義的歪曲和篡改而不予理睬,與之相關(guān)的人性、異化問題,更是被視為地主、資產(chǎn)階級意識形態(tài)上的洪水猛獸而大張撻伐。直到1976年10月“四人幫”被一舉粉碎,籠罩在思想理論界上空的極左陰霾才被驅(qū)散,而在人性、人道主義和異化問題上的禁區(qū)也隨之被突破,人們尤其是敏感的藝術(shù)家、文學(xué)家,開始對那場史無前例的浩劫進行深沉而痛苦的反思,一系列被稱為“傷痕文學(xué)”的作品應(yīng)運而生,突出地表現(xiàn)在對“文化大革命”中侵犯人權(quán)、蹂躪人性的深刻揭露。加之從20世紀30年代初開始,馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》、《德意志意識形態(tài)》和《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱(草稿)》等重要著作相繼發(fā)表,世界范圍內(nèi)掀起了一股研究馬克思早期著作的熱潮,最突出的表現(xiàn)是對人性、人道主義和異化問題的研究。轉(zhuǎn)型的國內(nèi)環(huán)境和深刻的國際背景為我國人道主義和異化問題的爭論鑄造了一個較為寬松的平臺,于是從1978年開始,我國理論界就這些問題展開了熱烈的討論,一時間眾說紛紜,百家爭鳴。 發(fā)生在我國的這場關(guān)于人道主義和異化問題的爭論有一個重要的發(fā)展過程,它首先起始于“文化大革命”之后文藝界對反映人性作品的評論,然后發(fā)展到學(xué)術(shù)界對人性、人道主義、異化、馬克思主義和人道主義關(guān)系等問題的深入研究,并進而與十一屆三中全會以后進行的改革實踐聯(lián)系起來,使關(guān)于人道主義和異化問題的爭論復(fù)雜化,從而才上升到現(xiàn)實政治性高度的。這場爭論發(fā)生在“文化大革命”結(jié)束之后、改革開放之初,有著一定的歷史必然性和現(xiàn)實合理性,其積極意義不可否認。但是由于理論準備不足、社會心理承受能力不夠等原因,又不可避免地存在一些不足和缺憾。這種不足和缺憾是由于各種原因造成的。今天重提這場爭論并無褒貶之意,也無意對此作出皂白之?dāng)?只是站在二十一世紀的時代高度重新審視這場爭論,希望以史為鑒,對我們今后的學(xué)習(xí)和研究有所幫助或啟示,更好地將理論學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合,以促進哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮和健康發(fā)展。
【學(xué)位授予單位】：河北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：D092

【參考文獻】

相關(guān)期刊論文 前10條

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本文編號：2678807