【摘要】： 本文以《淮南子》“無(wú)為而治”的政治思想體系為研究對(duì)象，堅(jiān)持以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用了問(wèn)題研究法、時(shí)代研究法、宗派研究法相結(jié)合的研究方法詳細(xì)探討分析了《淮南子》政治思想的基本內(nèi)容、理論特色及其思想史地位。 筆者認(rèn)為，《淮南子》作為新道家一部集大成的理論著作，其寫作目的就是站在道家思想的基本立場(chǎng)上對(duì)西漢以前的諸子百家進(jìn)行批判性的總結(jié)與繼承，以構(gòu)筑自己新的理論體系，為新生的統(tǒng)一的封建國(guó)家提供治國(guó)方略。作者劉安及其賓客從封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部持不同政見(jiàn)者的角度，堅(jiān)持以道家樸素唯物主義宇宙觀和進(jìn)化的社會(huì)歷史觀為指導(dǎo)，貫徹了“君本”與“民本”理論并重與調(diào)和的方針，，構(gòu)建了一種倡揚(yáng)主體意識(shí)，肯定主體地位和作用，與董仲舒的君主專制理論截然不同的政治哲學(xué)。他的政治學(xué)說(shuō)在很大程度上放棄了先秦道家的超越精神，把道家的理性主義推向了極至。他的“民本論”無(wú)論從深度和廣度上都站在中國(guó)古代政治學(xué)說(shuō)的最高峰上，他的法律思想和兵學(xué)思想也體現(xiàn)了很強(qiáng)的歷史進(jìn)步性，是道家學(xué)派所能提供的一套最為系統(tǒng)和完整的政治學(xué)說(shuō)體系。 應(yīng)該說(shuō)，《淮南子》的這些設(shè)計(jì)對(duì)西漢帝國(guó)的未來(lái)發(fā)展，乃至對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)，也不失為一種選擇，一條道路。但是歷史的可能性不等于歷史的必然性。《淮南子》的悲劇在于其政治學(xué)說(shuō)對(duì)君主的種種限制與要求，畢竟不如新儒家的主張更合乎人主的口味和私利，更能迎合專制君主的人性弱點(diǎn)；《淮南子》民本思想所體現(xiàn)的對(duì)存有差異但卻有平等價(jià)值的個(gè)體和充分關(guān)注和尊重以及地主統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于農(nóng)民階級(jí)在政治、經(jīng)濟(jì)上的合理讓步也已經(jīng)達(dá)到了封建專制社會(huì)所能容忍的極限；它的政治設(shè)計(jì)所傳達(dá)的理性主義精神與以血緣宗法制為基本特征的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)更是格格不入的。相對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)，《淮南子》是一部?jī)r(jià)值合理性大于工具合理性的著作。它的“曲高和寡”決定了其最終結(jié)局只能是受到專制皇權(quán)和作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的新儒家的排斥和壓制而淹沒(méi)在專制主義的滔滔洪水中。道家思想在這本書(shū)中攀上了自己的理論高峰后，由于在政治上的嚴(yán)重挫折與打擊，其理論發(fā)展方向也被迫轉(zhuǎn)向了追求個(gè)人解脫成仙之路的道教上去了。 上述種種原因?qū)е铝恕痘茨献印烦蔀橹袊?guó)歷史上最不幸的一部學(xué)術(shù)著作，直至今日學(xué)界對(duì)于《淮南子》的研究與重視程度與它的重要性相比仍是不成比例的。本文可以被看作一次力圖提升《淮南子》思想史地位的學(xué)術(shù)努力，筆者自覺(jué)運(yùn)用當(dāng)代社會(huì)學(xué)與政治學(xué)的某些理論范式分析解決問(wèn)題，注重闡發(fā)《淮南子》政治思想中可以跨越階級(jí)、跨越時(shí)代，具有當(dāng)代價(jià)值的思想遺產(chǎn)，以期發(fā)揮《淮南子》政治智慧在我們構(gòu)建和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義政治文明的偉大歷史實(shí)踐中的啟迪與借鑒作用。
【學(xué)位授予單位】：安徽大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：D092

【共引文獻(xiàn)】

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6 朱河峰;真理與價(jià)值的關(guān)系探析[D];鄭州大學(xué);2001年

7 李彥龍;鄧小平理論與馬列主義毛澤東思想是一脈相承的科學(xué)體系[D];廣西師范大學(xué);2001年

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10 謝雅萍;互聯(lián)網(wǎng)傳播與閩臺(tái)交流[D];福州大學(xué);2002年

本文編號(hào)：2624623