【摘要】：20世紀(jì)晚近以來,亞里士多德主義與康德主義的雙峰對峙構(gòu)成了西方政治哲學(xué)的主流話語。在前者看來,人類實(shí)踐的依據(jù)是絕對化的"共同體",這是一種思辨的客體形而上學(xué);在后者看來,為人類實(shí)踐立法的是先驗(yàn)的"自我",這是一種先驗(yàn)的主體形而上學(xué)。無論前者還是后者,由于它們都在實(shí)踐之外預(yù)設(shè)了一個(gè)實(shí)體化的本體("共同體"或"自我"),造成了主體與客體的截然兩分,因此都不是真正的實(shí)踐哲學(xué)。而按照馬克思主義的觀點(diǎn),實(shí)踐法則既非來自亞里士多德式的"共同體",亦非康德式的"自我",而是來自于人類的對象性活動。以這種實(shí)踐觀為基礎(chǔ),馬克思主義重構(gòu)了人類社會的本體性存在,創(chuàng)建了真正的實(shí)踐哲學(xué)。這種實(shí)踐哲學(xué)揚(yáng)棄了人與世界之間的二元對立,克服了傳統(tǒng)本體論哲學(xué)(亞里士多德主義與康德主義)所造成的客體與主體、共同體與自我之間對立的理論弊端,從而能為兩者的當(dāng)代傳人社群主義與自由主義之間自上個(gè)世紀(jì)晚近以來懸而未決的論爭提供一種可能的解決方案。

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2582132