本文關(guān)鍵詞：現(xiàn)代國家認同建構(gòu)的政治邏輯，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

中國社會科學

2 0 1 3年第 8期

的所有制，不論是公有，還是私有，都是共同體的公有或共同體的私有直接相關(guān)。 馬克思指出：在古代，“土地是一個大實驗場，是一個武庫，既提供勞動資料，又提

供勞動材料，還提供共同體居住的地方，即共同體的基礎(chǔ)。人類素樸天真地把土地當作共同體的財產(chǎn)，，而且是在活勞動中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財產(chǎn)。每一個 單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己 看成所有者或占有者�！雹倥c古代相反，“現(xiàn)代國家”是以人的獨立存在為基礎(chǔ)的， 換言之，構(gòu)成“現(xiàn)代國家"的人是“個體人’’。馬克思認為，隨著工業(yè)革命以及以自 由勞動與資本結(jié)合的資本主義生產(chǎn)形態(tài)的出現(xiàn)，人擺脫共同體的存在，成為獨立的， 同時也是“孤立的個人”,并由此構(gòu)成了市民社會。馬克思指出：資產(chǎn)階級革命所帶 來的“政治解放一方面把人歸結(jié)為市民社會的成員，歸結(jié)為利己的、獨立的個體，

另一方面把人歸結(jié)為公民，歸結(jié)為法人"。②人的類本質(zhì)從“共同體人”發(fā)展為“個

體人”,決定了“古代國家”與“現(xiàn)代國家”有天壤之別，集中地體現(xiàn)在人與國家的 關(guān)系上。對此，馬克思有過精辟的分析：“在古代國家中，政治國家構(gòu)成國家的內(nèi) 容，并不包括其他的領(lǐng)域在內(nèi)，而現(xiàn)代的國家則是政治國家和非政治國家的相互適 應�！雹垡蚨诠糯鷩抑�，“國家的物質(zhì)內(nèi)容是由國家的形式設(shè)定的。每個私人

領(lǐng)域都具有政治性質(zhì)，或者都是政治領(lǐng)域；換句話說，政治也就是私人領(lǐng)域的性質(zhì)。 在中世紀，政治制度

是私有財產(chǎn)的制度，但這只是因為私有財產(chǎn)的制度就是政治制 度。在中世紀，人民的生活和國家的生活是同一的，人是國家的現(xiàn)實原則，但這是不自由的人”。④只有到了現(xiàn)代，人民的生活與國家的生活才實現(xiàn)了分離。所以馬克思說，“國家本身的抽象只是現(xiàn)代才有，因為私人生活的抽象也只是現(xiàn)代才有。政治

國家的抽象是現(xiàn)代的產(chǎn)物�！雹葸@里所說的“政治國家”就是國家制度，就是現(xiàn)代國

家體系，它是基于現(xiàn)代社會發(fā)展需求而建構(gòu)起來的一套用于保障個體與社會權(quán)益、 維護和推進整個共同體發(fā)展的制度體系。由此，我們可以得出結(jié)論：在“古代國

家”,人與國家是一體的，國家決定人的現(xiàn)實存在；在“現(xiàn)代國家”,人與國家是二 元存在的，人的自主性決定國家的現(xiàn)實存在。在馬克思看來，具有自主性和獨立性 的“這種人，市民社會的成員，是政治國家的基礎(chǔ)、前提”。⑥從這個意義上講，在

前現(xiàn)代國家，實際上不存在以國家為對象，以決定國家制度合法性為取向的國家認 同問題。

然而，僅僅從“古代國家”與“現(xiàn)代國家"內(nèi)在差別來把握現(xiàn)代國家認同是不

①《馬克思恩格斯全集》第 3 0卷，北京：人民出版社，1 9 9 5年，第 4 6 6頁。 ②《馬克思恩格斯全集》第 3卷，北京：人民出版社，2 0 0 2年，第 1 8 9頁。

③ ④

《馬克思恩格斯全集》第 3卷，第 4 1頁。 《馬克思恩格斯全集》第 3卷，第 4 2—4 3頁。

⑤⑥

《馬克思恩格斯全集》第 3卷，第 4 2頁。 《馬克思恩格斯全集》第 3卷，第 1 8 7頁。

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