本文選題：自由主義　切入點：嚴復　出處：《西北大學》2010年碩士論文　論文類型：學位論文

【摘要】： 自由主義是西方17世紀以來占主導地位的社會思潮,19世紀末年由嚴復翻譯介紹進入中國,產生了中國近代的自由主義。作為中國近代與文化保守主義、激進主義并存的三大社會思潮之一,自由主義對20世紀的中國歷史產生了重要影響。本文主要研究了中國近現(xiàn)代(1895—1969)自由主義的傳統(tǒng)觀,即自由主義者對待中國傳統(tǒng)的觀點和態(tài)度。本文認為中國近代的自由主義者在對待中國傳統(tǒng)的問題上,經歷了三個明顯的階段：嚴復首次運用自由、民主等西方思想批判中國傳統(tǒng),但對于仍然深受傳統(tǒng)影響的“自由主義之父”而言,對中國傳統(tǒng)也有著一以貫之的肯定,晚年的嚴復對中國傳統(tǒng)進行了積極肯定和反思,然而,嚴復并沒有形成關于傳統(tǒng)的系統(tǒng)理論認識；胡適是“五四”時期中國自由主義的領袖,高舉新文化運動的旗幟,對中國傳統(tǒng)的惰性面大加批判。學術界對其批判傳統(tǒng)多簡單理解為全盤反傳統(tǒng),而忽略了其更深層的文化主張,本文認為胡適的“全盤西化”與“整理國故”一體兩面,都是在其文化本質一致論基礎上的主張。同時,本文認為胡適思想并不是完全西化的產物,跟嚴復一樣,其仍然深受中國傳統(tǒng)的重要影響。以“全盤西化”和“整理國故”為基礎,胡適開始了對中國傳統(tǒng)系統(tǒng)的批判和反思,并第一次提出了“中國傳統(tǒng)是什么?這個傳統(tǒng)的將來又怎樣?”的理論問題,顯然,胡適并沒有能夠對這個理論問題提出深刻的答案,批判與依戀并存的傾向十分明顯。殷海光是20世紀60年代中國自由主義的核心人物,提出系統(tǒng)反思自己和自由主義前輩過激的批判傳統(tǒng)的傾向,是反思型自由主義的代表。晚年殷海光提出了系統(tǒng)的傳統(tǒng)觀,對“什么是傳統(tǒng)?”、“何為中國傳統(tǒng)?”等問題做了系統(tǒng)的思考,提出“經驗論者”的傳統(tǒng)觀,力圖走出傳統(tǒng)主義和反傳統(tǒng)主義的藩籬,并提出“新陳代謝”的改造傳統(tǒng)方案,其學生林毓生在其基礎上,提出了“創(chuàng)造性轉化”中國傳統(tǒng)的方案,至此,中國近現(xiàn)代自由主義的傳統(tǒng)觀正式形成。 中國近現(xiàn)代自由主義傳統(tǒng)觀主要以對“什么是傳統(tǒng)?”、“傳統(tǒng)與自由的關系?”、“傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義”等問題的思考深度而演進,呈現(xiàn)逐漸清晰和深刻的方向。自由主義者傾向用自由、民主、理性等現(xiàn)代價值來衡量中國傳統(tǒng),對中國傳統(tǒng)中諸如封建專制主義等進行了猛烈批判,其時代色彩和理性色彩十分濃厚。難能可貴的是,三代自由主義者都在一定程度上肯定了中國傳統(tǒng)的積極價值,晚年嚴復對孔孟思想在維持國性中的作用和道德價值高度肯定,胡適雖然說儒家的幾個道德是各種文化共有的幾個道德,但對這幾個道德是不否定的,晚年殷海光通過對孔孟思想的分析,對孔仁孟義積極肯定,但是肯定的并不是毫無變遷的儒家道德,而是不與自由相沖突、被賦予新內涵的新道德。自由主義者對中國傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值也進行了積極思考,嚴復用自由、民主注釋《老子》、《莊子》,胡適發(fā)掘了中國的自由主義傳統(tǒng),殷海光重建中國文化的設想,都是對中國傳統(tǒng)現(xiàn)代意義的推進。 毫無疑問,自由主義的傳統(tǒng)觀有著自己的特點,其理論在不同階段也存在失誤的方面,其最終畢竟走進了科學理性的層面。因此,我們不能把自由主義的傳統(tǒng)觀簡單地理解為反傳統(tǒng),他們對中國傳統(tǒng)有批判,有肯定;有反傳統(tǒng)的階段,也有理性對待的階段,是一個逐漸成熟和理性的過程。
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【學位授予單位】：西北大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2010
【分類號】：D092

【參考文獻】

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1 劉韶軍;嚴復《老子評點》與西方思想[J];武漢大學學報(人文科學版);2001年06期

2 謝揚舉;逍遙與自由——以西方概念闡釋中國哲學的個案分析[J];哲學研究;2004年02期

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本文編號：1614381