本文關鍵詞： 君民關系 以民為本 民本思想　出處：《吉林大學社會科學學報》2014年01期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：中國古代社會對君民關系的認識和處理,形象地表述為如下種種"取譬":君舟民水說、君原民流說、君為元首民為手足說、君心民體說、君山民地說、君親民子說和牧民說。這些說法凸顯了民在王朝國家存續(xù)發(fā)展過程中的重要性,以至于"民"被視為"本"。究其原因,不過是由于民能致力于"本業(yè)"即農(nóng)業(yè)和民是國家的構成要素。如果結合君主在整個國家或政事中的主宰地位來看,"以民為本"便成為"以君為本"的工具性手段,民之重要就淹沒于其卑微的身份地位中。然而,民又是影響江山社稷存亡的巨大力量,這就造成了君主對民仁愛、畏懼交加的矛盾心態(tài)。由此可見,中國傳統(tǒng)民本思想與"以人為本"思想有本質(zhì)之差異。
[Abstract]:The understanding and treatment of the relationship between the monarch and the people in ancient Chinese society are vividly described as the following kinds of "analogy": the saying of Junzhoumin, the theory of Junyuan and the flow of the people, the theory of the monarch as the head of the people as a sibling, the monarch of the heart of the people, the monarch of the people, and the monarch of the people. These statements highlight the importance of the people in the process of the continued development of the dynastic country, so that the "people" are regarded as "this". But it is because the people can devote themselves to "their own cause" that is, agriculture and the people are the constituent elements of the state. When viewed from the sovereign's dominant position in the whole country or in political affairs, "people-oriented" becomes the instrumental means of "taking the monarch as the basis". The importance of the people is submerged in their humble status. However, the people are the great force that influences the survival of the state, which creates a contradictory mentality of the monarch's love for the people and the fear of interaction. There are essential differences between Chinese traditional people-oriented thought and "people-oriented" thought.
【作者單位】： 西南政法大學政治與公共管理學院;
【基金】：國家社會科學基金重大項目(12&ZD058) 高�；究蒲袠I(yè)務費項目(2012QY027) 吉林省社會科學基金項目(2011B003)
【分類號】：D092

【共引文獻】

相關期刊論文 前10條

1 宋蕓;;淺談唐太宗賦觀[J];阿壩師范高等�？茖W校學報;2006年S1期

2 吳樹勤;楊學坤;;以公心辨:辯論理念的回歸與超越[J];阿壩師范高等�？茖W校學報;2008年02期

3 吳樹勤;;禮學視野中的天人統(tǒng)一論——荀子“明于天人之分”思想的實質(zhì)[J];阿壩師范高等專科學校學報;2009年02期

4 江瀚;;略論荀子禮樂學說之思想意義[J];阿壩師范高等�？茖W校學報;2009年03期

5 呂偉華;;淺論縱橫家的政治理想[J];阿壩師范高等�？茖W校學報;2011年03期

6 蔣志如;;中國法學學術研究的“50歲現(xiàn)象”分析[J];安徽大學法律評論;2010年01期

7 劉宏;;宋明理學家對《大學》主旨定位之差異[J];安徽電氣工程職業(yè)技術學院學報;2009年04期

8 陸建華;荀子禮法關系論[J];安徽大學學報;2003年02期

9 王國良;戴震對理學的解構與中國哲學的近代轉向[J];安徽大學學報;2003年05期

10 武道房;對戴震批評朱熹理欲觀的再認識[J];安徽大學學報;2003年05期

相關會議論文 前10條

1 王瑞昌;;弘揚傳統(tǒng)文化培育“厚德”精神[A];北京精神：構建精神家園 提升文化軟實力——第五屆北京中青年社科理論人才“百人工程”學者論壇論文集[C];2011年

2 鄭奕;;中國傳統(tǒng)社會的核心價值觀[A];“第二屆中國倫理學青年論壇”暨“首屆中國倫理學十大杰出青年學者頒獎大會”論文集[C];2012年

3 陳若英;;信息公開——強制征地制度的第三維度[A];2010年度（第八屆）中國法經(jīng)濟學論壇論文集（上冊）[C];2010年

4 余繼平;;涪陵陳氏莊園建筑裝飾藝術的文化意蘊[A];首屆中國民族聚居區(qū)建筑文化遺產(chǎn)國際研討會論文集[C];2010年

5 丁媛;張如青;湯曉龍;;論出土簡帛文獻中的病因思想[A];中國慶陽2011岐黃文化暨中華中醫(yī)藥學會醫(yī)史文獻分會學術會論文集[C];2011年

6 劉東英;袁丹丹;;試論《福樂智慧》生態(tài)倫理思想對當代新疆生態(tài)文明建設的啟示[A];中國倫理學三十年——中國倫理學會第七次全國會員代表大會暨學術討論會論文匯編[C];2009年

7 姚文造;;論徽州學者的《春秋》學研究[A];安徽省徽學學會二屆二次理事會暨“徽州文化與和諧社會”學術研討會論文集[C];2007年

8 宋榮培;;東亞思想中有機整體主義的哲學意味(英文)[A];北京論壇（2006）文明的和諧與共同繁榮——對人類文明方式的思考：“世界格局中的中華文明”國學分論壇論文或摘要集[C];2006年

9 仇軍;;文明的和諧與共同的繁榮——奧林匹克精神與中華文化差異和沖突[A];北京論壇（2008）文明的和諧與共同繁榮——文明的普遍價值和發(fā)展趨向：“奧運精神與世界和諧”奧林匹克分論壇論文或摘要集[C];2008年

10 陳躍紅;;天理與人欲——試說欲望規(guī)訓的文化差異[A];北京論壇（2009）文明的和諧與共同繁榮——危機的挑戰(zhàn)、反思與和諧發(fā)展：“化解危機的文化之道——東方智慧”中文分論壇論文或摘要集[C];2009年

相關博士學位論文 前10條

1 丁建軍;宋朝地方官員考核制度研究[D];河北大學;2009年

2 趙一霖;唐五代人的精怪想象[D];哈爾濱師范大學;2010年

3 王凱波;屈騷評論與漢代文學思想[D];哈爾濱師范大學;2010年

4 孫永娟;毛詩鄭箋研究[D];哈爾濱師范大學;2010年

5 郝文斌;高校教師思想政治工作實證研究[D];哈爾濱師范大學;2010年

6 康德強;傳統(tǒng)體育養(yǎng)生的文化哲學研究[D];上海體育學院;2010年

7 胡雪梅;科學人才觀的理論內(nèi)涵與實踐應用研究[D];江西師范大學;2010年

8 邢培順;曹植文學研究[D];山東師范大學;2010年

9 劉寶春;南朝東海徐氏家族文化與文學研究[D];山東師范大學;2010年

10 馮世明;公元前3世紀—公元4世紀匈奴國家形態(tài)的演變[D];華東師范大學;2011年

相關碩士學位論文 前10條

1 王金芳;羽調(diào)和徵調(diào)對恐懼和悲傷情緒減緩作用的研究[D];南京醫(yī)科大學;2009年

2 梁巍;宋代童蒙階段的行為規(guī)范教育研究[D];河北大學;2009年

3 關學銳;《莊子》生存美學思想研究[D];哈爾濱師范大學;2010年

4 許慶玲;試論孝觀念向封建孝道的轉化[D];哈爾濱師范大學;2010年

5 高世江;論兩漢士人風貌及文學精神的嬗變[D];遼寧師范大學;2010年

6 吳sノ，

本文編號：1553796