本文關(guān)鍵詞：馬克思的“哲學(xué)—世界觀”理論形態(tài)

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【摘要】：本文將馬克思的哲學(xué)理解為“哲學(xué)-世界觀”的理論形態(tài)，旨在對馬克思所完成的哲學(xué)革命思想進(jìn)行闡釋的研究�！罢軐W(xué)-世界觀”是哲學(xué)與世界觀的內(nèi)在張力結(jié)構(gòu)。馬克思所實現(xiàn)的哲學(xué)革命本身，是近現(xiàn)代歷史上思辨哲學(xué)境域中的哲學(xué)革命，是形而上學(xué)視域中所完成的“哲學(xué)-世界觀”理論形態(tài)�；凇罢軐W(xué)-世界觀”概念，對馬克思思想整體性內(nèi)在性的進(jìn)行辯證解讀，厘清馬克思的“哲學(xué)-世界觀”的理論形態(tài)的系統(tǒng)邏輯，是對馬克思哲學(xué)革命的探索實現(xiàn)其本真意義上的詮釋，是具有當(dāng)代性的研究課題。 馬克思哲學(xué)革命本真地呈現(xiàn)，需要依托整個近現(xiàn)代哲學(xué)史這個宏觀背景，把馬克思的哲學(xué)文本置歸于它本源于并超越了的近現(xiàn)代哲學(xué)史進(jìn)程中給予真實的詮釋。西方哲學(xué)的發(fā)展受自然科學(xué)長足進(jìn)步影響至深，自然科學(xué)公開展示了世界的整體圖景，提供了認(rèn)識和行動新的世界觀念，根本改變了生產(chǎn)、生活和思維的方式，人類的世界觀念實現(xiàn)了徹底的更新。從康德首次提出世界觀概念及內(nèi)涵的建構(gòu)到世界觀逐漸成為哲學(xué)的根本內(nèi)容和核心觀念，經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展和內(nèi)在轉(zhuǎn)變的過程。法國唯物主義和法國歷史學(xué)家分別在哲學(xué)世界觀化過程中解決了思想和歷史領(lǐng)域的認(rèn)識問題。而在德國古典哲學(xué)發(fā)展過程中，康德、費希特、謝林和黑格爾都致力于哲學(xué)的世界觀化，形成德國傳統(tǒng)哲學(xué)上的世界觀哲學(xué)傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)致力于借助理想而純粹的抽象哲學(xué)觀念來確定世界原則。 具體地說，康德在哲學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造了世界觀這個新詞，認(rèn)為世界觀是人們對世界的感性知覺，費希特很大程度上秉承、吸納了康德對這個概念的基本規(guī)定，認(rèn)為世界觀就是對感性世界的知覺。而發(fā)展到謝林，世界觀指是的一種有意識自我實現(xiàn)的方法。黑格爾所使用的世界觀概念，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為道德世界的一種秩序�？梢姷聡奈ㄐ闹髁x哲學(xué)，無論是在解釋世界本源上，還是對現(xiàn)存世界和感性世界、世界主體和客體的統(tǒng)一或者對現(xiàn)實實踐和人的問題的揭示上，都受到了“理性或者精神”的統(tǒng)攝，皆以空想的、虛幻的方式來解決人同外部世界結(jié)合的問題的。而這一發(fā)展邏輯把根源于工業(yè)革命和資本主義的近代西方哲學(xué)所具有的強(qiáng)烈的世界觀色彩凸顯出來了，最終與自然科學(xué)世界觀實現(xiàn)了抽象（精神）基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。 馬克思的“哲學(xué)-世界觀”理論形態(tài)是順應(yīng)了近代哲學(xué)的世界觀轉(zhuǎn)向這一發(fā)展趨勢，同時又是在批判繼承了近代哲學(xué)的這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上的哲學(xué)革命。馬克思的哲學(xué)文本動態(tài)地呈現(xiàn)其“哲學(xué)-世界觀”理論形態(tài)的輪廓，他的思想歷程經(jīng)歷了初步探索、重要進(jìn)展、基本完成三部曲。馬克思的思想歷程呈現(xiàn)以下轉(zhuǎn)變：從《博士論文》對宗教神學(xué)的、空中樓閣式的、“非歷史”的世界觀的哲學(xué)的意識形態(tài)層面的剖析，《神圣家族》對各種精神哲學(xué)的種種理論表現(xiàn)形態(tài)的批判中含蘊(yùn)的歷史唯物主義的世界觀立場，到《德意志意識形態(tài)》把理論研究對象拉回到人類社會的現(xiàn)實發(fā)展過程，進(jìn)而擺脫了觀念決定論的思維范式和人道的抽象原則的哲學(xué)和世界觀視野，到《共產(chǎn)黨宣言》唯物史觀基礎(chǔ)上哲學(xué)世界觀的完成；從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》從異化生產(chǎn)出發(fā)剖析社會關(guān)系中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其它任何觀念的上層建筑之間的關(guān)系，《哲學(xué)的貧困》對蒲魯東政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)批判，到《資本論》理論化的揭示資本主義社會生產(chǎn)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。 可見，馬克思分別從三個維度、層次逐步遞進(jìn)的“哲學(xué)-世界觀”理論體系的建立：從哲學(xué)高度即思想的維度，，去論證思想和生活的辯證關(guān)系，考察和揭示法、國家的本質(zhì)所在；從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深度即實踐的維度，出發(fā)剖析社會關(guān)系中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和其它任何觀念的上層建筑之間的關(guān)系；從科學(xué)社會主義廣度即歷史的發(fā)展維度，去認(rèn)識無產(chǎn)階級的人類解放的使命、路徑和必然勝利，提出“共產(chǎn)主義是唯物主義哲學(xué)的邏輯結(jié)論”。 “哲學(xué)-世界觀”理論形態(tài)是馬克思實現(xiàn)的哲學(xué)革命，它是“哲學(xué)-世界觀”理論形態(tài)的雙向運動，是客觀地展示馬克思哲學(xué)在哲學(xué)根基上本質(zhì)地超越思辨哲學(xué)、形而上學(xué)，建構(gòu)新哲學(xué)世界觀的根本途徑。馬克思哲學(xué)的特點就在于，它醞釀著兩股巨大的文化力量：哲學(xué)的現(xiàn)實化，在自然科學(xué)方面，馬克思存在著大量自然科學(xué)發(fā)展的價值觀念，對現(xiàn)代社會的未來發(fā)展指明了方向；世界觀的系統(tǒng)化，即精神層面上，為理解現(xiàn)代性社會提供了批判性和否定的辯證法兩個維度。他以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的圖式對世界基礎(chǔ)和人類社會發(fā)展規(guī)律進(jìn)行批判，以“物質(zhì)-實踐”或“實踐-物質(zhì)”為本體論基礎(chǔ)，是關(guān)于“物質(zhì)-實踐”或“實踐-物質(zhì)”的理論和研究范式，它把自覺的辯證法、自然觀和歷史觀統(tǒng)一于“哲學(xué)-世界觀”的建構(gòu)之中，并把對世界的反思以一種實證科學(xué)而推出，力圖規(guī)劃新世界的到來。 由此可知，馬克思的理論是一種革命的理論，而不只是一種理論的革命�！罢軐W(xué)-世界觀”理論形態(tài)開辟了哲學(xué)的全新哲學(xué)境域，終結(jié)了一切舊哲學(xué)，為無產(chǎn)階級革命確立了理論工具。它樹立了哲學(xué)的現(xiàn)代性的自我確證的話語系統(tǒng)，為我們提供規(guī)范性社會的目的、原則等一套哲學(xué)辯論的自我確證中關(guān)人、自然的觀念的話語系統(tǒng)�！罢軐W(xué)-世界觀”理論形態(tài)對研究現(xiàn)實問題，可以深化理解現(xiàn)代性發(fā)展道路的精神實質(zhì)。哲學(xué)發(fā)展的根源在于社會制度和社會關(guān)系各種矛盾發(fā)展，解決現(xiàn)代性政治問題和危機(jī)，必須從基于馬克思“哲學(xué)-世界觀”理論形態(tài)的概念和方法。尤其是在建設(shè)和諧的現(xiàn)代性社會的今天，對作為現(xiàn)代社會發(fā)展過程的社會生活的方方面面的基本特征與表現(xiàn)進(jìn)行考察，體現(xiàn)其概括性，得以呈現(xiàn)一個社會歷史發(fā)展階段中經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等多方面的總體性發(fā)展邏輯，深化理解中國現(xiàn)代性發(fā)展道路的精神實質(zhì)。 推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，積極建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)需要借鑒“哲學(xué)-世界觀”概念和方法去探討馬克思主義哲學(xué)中國化的合理性以及合法性的根據(jù)，這樣，有效推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化，更好的使馬克思思想話語進(jìn)入公眾的視野交流中，形成有益的共識。積極建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，展示理性的尺度和價值的深度，以人的高度深化文化體制改革，彰顯良好政治生態(tài)的廣度，這對傳統(tǒng)思想、范式予以整體的顛覆和徹底的解構(gòu)無疑是一種超越。
【學(xué)位授予單位】：中南民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：D0;A811

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：1244056