本文關(guān)鍵詞：自由主義正義觀的共識(shí)困境

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【摘要】：在當(dāng)今自由主義社會(huì),人們?nèi)狈?duì)何為正義的一致理解,人們?cè)诤螢樽杂�、何為平等、何為人們不可侵犯的個(gè)人權(quán)利方面并沒有一致的見解。羅爾斯對(duì)這一存在于自由主義社會(huì)中的正義共識(shí)危機(jī)有著深刻的認(rèn)識(shí)。無(wú)論是羅爾斯前期的《正義論》,還是后期的《政治自由主義》,都是試圖對(duì)這一社會(huì)問題的回答。當(dāng)然,不管是羅爾斯前期所追求的道德正義共識(shí),還是后期所探索的政治正義共識(shí),都受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)界來(lái)自不同方面的批評(píng)與駁難。 面對(duì)自由主義社會(huì)的正義共識(shí)困境,以格雷和貝拉米為代表的激進(jìn)的價(jià)值多元主義者主張放棄對(duì)正義共識(shí)的追求,認(rèn)為這只不過是一些政治哲學(xué)家的幻想罷了。他們都否定自由主義社會(huì)能夠達(dá)成正義共識(shí)的可能性。他們都主張實(shí)現(xiàn)沖突雙方的妥協(xié)共存,一種關(guān)于不同生活方式之間的“權(quán)宜之計(jì)”是自由主義者應(yīng)該接受的現(xiàn)實(shí)方案。 社群主義的主將麥金太爾認(rèn)為,存在于當(dāng)今自由主義社會(huì)的正義共識(shí)危機(jī)是由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)家們否定了古希臘哲學(xué)和基督教哲學(xué)對(duì)于人性的目的論解釋。啟蒙運(yùn)動(dòng)之后,人們就否定了目的論傳統(tǒng),而把道德標(biāo)準(zhǔn)建立在“個(gè)人”這一概念之上,而“個(gè)人”概念正是引起西方社會(huì)正義共識(shí)困境的罪魁禍?zhǔn)�。不同的道德哲學(xué)家與政治哲學(xué)家們基于對(duì)“個(gè)人”的不同理解,必然得出不同的道德和正義標(biāo)準(zhǔn),從而陷入到道德與正義的紛爭(zhēng)之中。麥金太爾所給出的超越自由主義社會(huì)正義共識(shí)困境的藥方是回到亞里士多德的傳統(tǒng)。 哈貝馬斯不同意麥金太爾的消極主張,他認(rèn)為自由主義社會(huì)正義共識(shí)困境的癥結(jié)在于工具理性的泛濫及其所造成的生活世界的殖民化。因此,哈貝馬斯主張要解決當(dāng)今自由主義社會(huì)的正義共識(shí)困境,就要訴諸于交往理性的重建。哈貝馬斯的共識(shí)觀是通過其對(duì)話倫理學(xué)而展現(xiàn)出來(lái)的。哈貝馬斯試圖在當(dāng)前自由主義社會(huì)價(jià)值個(gè)人主義盛行并且道德與正義共識(shí)越來(lái)越成為一個(gè)遙不可及的目標(biāo)的情勢(shì)下,力圖確證道德和正義的普遍性要求,展現(xiàn)一種人們通過相互溝通理解而能在交往共同體的成員之間達(dá)成共識(shí)的理想。 但是,不可否認(rèn)的是,哈貝馬斯的共識(shí)理論夸大了語(yǔ)言與對(duì)話的作用,而未看到對(duì)話商談背后的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)實(shí)踐根基,哈貝馬斯并沒有充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式在塑造社會(huì)關(guān)系方面的決定性力量。馬克思的歷史唯物主義可以為我們思考自由主義社會(huì)的正義共識(shí)困境提供正確的方法論。從歷史唯物主義去審視發(fā)生在自由主義社會(huì)的正義共識(shí)危機(jī),我們可以知道,自由主義社會(huì)的正義共識(shí)困境作為社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的問題,是由社會(huì)存在領(lǐng)域也就是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的矛盾所引起的。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),自由主義社會(huì)的正義共識(shí)困境是由物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的矛盾即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾所引起的。自由主義社會(huì)的正義共識(shí)危機(jī)會(huì)隨著共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而得到解決。
【學(xué)位授予單位】：南開大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：D08

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1176987