吳越國(guó)王錢俶三次刻印《寶篋印經(jīng)》、三次造塔時(shí)間上聯(lián)系緊密,以往大部分學(xué)者都認(rèn)為錢俶所造阿育王塔均用于裝藏《寶篋印經(jīng)》。本文首先引述和辨析了中日學(xué)者關(guān)于日僧道喜《寶篋印經(jīng)記》的最新研究進(jìn)展,提示其背后道喜的撰述立場(chǎng)可能影響了歷史記述。繼而考察目前存世的錢俶刻印《寶篋印經(jīng)》的貯存方式、吳越國(guó)阿育王塔的內(nèi)部構(gòu)造,試圖厘清經(jīng)、塔的真實(shí)共存關(guān)系,發(fā)現(xiàn)兩者往往分離貯存。最后將錢俶所刻《寶篋印經(jīng)》與其所造阿育王塔在東南沿海吳越至宋大塔中共存的儀軌實(shí)踐和歷史背景作一引申推測(cè),認(rèn)為《寶篋印經(jīng)》乃是一種"法舍利",吳越國(guó)阿育王塔在當(dāng)時(shí)應(yīng)是作為"法身舍利"和江南佛教圣物加以供奉,而非根據(jù)《寶篋印經(jīng)》所造。錢俶造塔納經(jīng)的幕后推動(dòng)者很可能是力倡印經(jīng)造塔弘法的吳越高僧永明延壽。 

【文章來(lái)源】：世界宗教研究. 2020,(04)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：13 頁(yè)

【部分圖文】：

圖1 日僧道喜所撰《寶篋印經(jīng)記》及“重要文化財(cái)指定書”,

乙亥歲(975)刻本多藏于雷峰塔藏經(jīng)磚內(nèi)(圖5),獨(dú)具匠心,前所未見(jiàn)。(26)這類特殊的藏經(jīng)磚,“只砌在塔的頂層,即第五層位置,多余的藏經(jīng)磚被有意堆放在底層塔心室里。”(27)圖3 浙江紹興出土的錢俶造乙丑歲(965)鐵塔,紹興博物館藏。

浙江紹興出土的錢俶造乙丑歲(965)鐵塔,紹興博物館藏。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]宋代阿育王塔圖像之演變——以南宋大足寶頂山“釋迦舍利寶塔禁中應(yīng)現(xiàn)之圖”碑和雷峰塔塔磚藏“王承益塔圖”為例[J]. 吳天躍.  美育學(xué)刊. 2020(04)
[2]日本出土的吳越國(guó)錢俶造銅阿育王塔及相關(guān)問(wèn)題研究[J]. 吳天躍.  藝術(shù)設(shè)計(jì)研究. 2017(02)
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本文編號(hào)：3245302