本文選題：百刻制 + 九十六刻制　； 參考：《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2013年01期

【摘要】：明末清初在耶穌會(huì)士的推動(dòng)下,西方采用九十六刻制記時(shí)的觀(guān)點(diǎn)流傳開(kāi)來(lái)。順治年間九十六刻制曾被推行,康熙歷獄中楊光先與湯若望就百刻制與九十六刻制展開(kāi)論爭(zhēng),九十六刻制成為西法的錯(cuò)誤之一。南懷仁重申了九十六刻制與十二時(shí)辰制配合更為簡(jiǎn)便的觀(guān)點(diǎn),伴隨著西方歷法正統(tǒng)地位的重新確立,九十六刻制最終在中國(guó)確立。九十六刻制的命運(yùn)與西方歷法的地位緊密聯(lián)系在一起,百刻制與九十六刻制論爭(zhēng)的根源在于中西歷法采取不同的計(jì)量體系。
[Abstract]:In the late Ming and early Qing dynasties, the view of the 96-hour system became popular in the West, promoted by the Jesuits. In Shunzhi, the 96 system was put into practice. Yang Guang and Tang Ruowang began to argue about the hundred and 96 character system. The 96 system became one of the mistakes of Western France. Ferdinand Verbiest reiterated the view that the 96 system was easier to work with the 12 hour system, and with the reestablishment of the orthodoxy of the Western calendar, the 96 system was eventually established in China. The fate of the 96 system is closely related to the status of the western calendar. The origin of the controversy between the Chinese and the western calendar lies in the different metrological systems adopted by the Chinese and Western calendars.
【作者單位】： 上海交通大學(xué)科學(xué)史與科學(xué)文化研究院;
【基金】：國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中外科學(xué)文化交流歷史文獻(xiàn)整理與研究”(10&ZD063)
【分類(lèi)號(hào)】：K207;P19

【參考文獻(xiàn)】

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【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1870357