本文關(guān)鍵詞：《禮經(jīng)會(huì)元》研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

天津師范大學(xué) 碩士學(xué)位論文 《禮經(jīng)會(huì)元》研究 姓名：韓蕊 申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士 專(zhuān)業(yè)：古典文獻(xiàn)學(xué) 指導(dǎo)教師：周延良 座機(jī)電話(huà)號(hào)碼 摘要 摘 要 《禮經(jīng)會(huì)元》是南宋葉時(shí)研究《周禮》的一部重要的“禮經(jīng)學(xué)”著作。本文以 《禮經(jīng)會(huì)元》為研究對(duì)象，對(duì)《禮經(jīng)會(huì)元》的理解與認(rèn)識(shí)，從四個(gè)方面加以論述：《禮 經(jīng)會(huì)元》的成書(shū)背景、葉時(shí)對(duì)《周禮》一書(shū)的基本認(rèn)識(shí)、《禮經(jīng)會(huì)元》的闡釋方式和 《禮經(jīng)會(huì)元》的禮治思想。 在兩宋歷史時(shí)期，《周禮》作為政治典章制度設(shè)立的重要依據(jù)和科舉考試中的科 目，成為“顯學(xué)”，闡釋《周禮》學(xué)論著大量涌現(xiàn)，討論《周禮》之風(fēng)盛行。與漢唐 《周禮》學(xué)研究相比，宋代的《周禮》學(xué)研究以“論辯”為主，重視《周禮》的社 會(huì)功用，并出現(xiàn)了“冬宮不亡”說(shuō)。受兩來(lái)特定的社會(huì)環(huán)境和學(xué)術(shù)研究氛圍的影晚， 《禮經(jīng)會(huì)元》在繼承傳統(tǒng)經(jīng)典《周禮≯思想的基礎(chǔ)上，又對(duì)《周禮》做出新的詮釋。 對(duì)于闡釋對(duì)象《周禮》，《禮經(jīng)會(huì)元》認(rèn)為它作于西周初年，應(yīng)是周公致太平之跡，《冬 官》并非亡佚，散見(jiàn)五官之中。對(duì)于闡釋《周禮》的方式，《禮經(jīng)會(huì)元》在“不取傳 注、以經(jīng)釋經(jīng)”的原則下，“括舉條目、推衍其說(shuō)”。《禮經(jīng)會(huì)元》對(duì)《周禮》的闡釋 蘊(yùn)涵了葉時(shí)的經(jīng)學(xué)主張與儒家思想，其中主要體現(xiàn)了。禮治”的思想傾向，在政治 制度方面，表現(xiàn)為行圣人之道、復(fù)“井田”、“封建”、“肉刑”之制和施仁政之 法：在倫理道德方面，表現(xiàn)為崇。中庸”之道和重“禮樂(lè)”之義。 《禮經(jīng)會(huì)元》以闡發(fā)義理為主，鄙薄漢唐經(jīng)學(xué)，但議論較為平和，重點(diǎn)突出禮 與維系道德秩序、社會(huì)政治秩序的關(guān)系，且于體例有所創(chuàng)新、于經(jīng)義有所摧闡和發(fā)

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