本文關(guān)鍵詞：戲臺(tái)與社會(huì)：明清山西戲臺(tái)研究

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【摘要】： 戲臺(tái)在山西地域社會(huì)中占有重要地位,長期以來對戲臺(tái)的研究著重于戲臺(tái)建筑和戲曲史中的戲臺(tái),然而僅此并不能揭示出戲臺(tái)深厚的社會(huì)屬性。為了從深層挖掘戲臺(tái)的內(nèi)涵及其在地域社會(huì)中扮演的角色,本文運(yùn)用歷史學(xué)與文化人類學(xué)的方法對山西戲臺(tái)進(jìn)行了考察,分析明清時(shí)期山西戲臺(tái)的特色及其形成原因,解析古戲臺(tái)的社會(huì)功能,并進(jìn)一步探討戲臺(tái)所蘊(yùn)涵的國家與社會(huì)的關(guān)系以及民間信仰對戲臺(tái)的影響。 對華北區(qū)域社會(huì)史的研究是近年來學(xué)者關(guān)注的一個(gè)對象,作為其組成部分的山西地域社會(huì),既有華北區(qū)域的共性,更有本地域的個(gè)性,研究山西是對華北區(qū)域社會(huì)史研究的充實(shí)和豐富。明清時(shí)期山西戲臺(tái)不斷普及,幾乎擴(kuò)展到每一個(gè)鄉(xiāng)村,這不是一個(gè)偶然現(xiàn)象,而是長期以來思想文化、風(fēng)俗習(xí)慣的繼承和發(fā)展,帶有強(qiáng)烈的地域特色,與民間信仰、歌舞娛樂密切相關(guān),進(jìn)行戲臺(tái)研究可以從多方面闡釋地域社會(huì)。 戲臺(tái)是社會(huì)的產(chǎn)物,只有深刻揭示其社會(huì)性,揭示其與社會(huì)的關(guān)系才能真正了解認(rèn)識(shí)明清山西戲臺(tái)的特色。受自然環(huán)境與社會(huì)文化因素影響,明清山西戲臺(tái)的發(fā)展與分布呈現(xiàn)出自身的特色,其中既反映出各地的風(fēng)土民情,也成為研究戲臺(tái)的出發(fā)點(diǎn)。社會(huì)功能是研究戲臺(tái)的重點(diǎn),社會(huì)教化與娛樂功能,使戲臺(tái)適應(yīng)了民間社會(huì)的需要,促進(jìn)了各地積極修建戲臺(tái)。文化傳承與社會(huì)交往功能,則提升了戲臺(tái)的文化內(nèi)涵及其象征意義,進(jìn)一步穩(wěn)定了它在社會(huì)中的地位。無論是在城市還是在鄉(xiāng)村,戲臺(tái)都不只是一件單純的建筑物,它所承載的文化信息與所具有的文化魅力使它與民眾生活密切相關(guān)。在大量的娛樂與祭祀活動(dòng)中,民眾廣泛參與,使戲臺(tái)成為地域社會(huì)中的公共活動(dòng)場所,在鄉(xiāng)村社會(huì)中尤其如此,極大地補(bǔ)充了民眾在休閑娛樂方面的不足。公共機(jī)構(gòu)的設(shè)立,使戲臺(tái)作為公共場所的地位更加穩(wěn)固,“公共性”使它能夠容納更大范圍的民眾,比家族祠堂具有更廣泛的輻射面,能夠體現(xiàn)出強(qiáng)烈的集體認(rèn)同與公共意識(shí)。民間信仰也為戲臺(tái)的發(fā)展注入了活力,在很多情況下,民眾對神靈的態(tài)度與方式與正統(tǒng)思想并不完全一致,但卻表達(dá)了民間信仰的發(fā)展理路,表達(dá)了民眾的心理,他們通過修建戲臺(tái)確立了自己的信仰模式。透過這一層面,也可以看到國家與社會(huì)的關(guān)系。 在對戲臺(tái)展開論述的同時(shí),本文對相關(guān)的民俗、信仰、商業(yè)等也進(jìn)行了研究,以期從整體上反映山西地域社會(huì)。
【關(guān)鍵詞】：戲臺(tái) 明清山西 文化象征 公共場所 社會(huì)功能
【學(xué)位授予單位】：華中師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：K248;K29
【目錄】：

• 內(nèi)容提要5-6
• Abstract6-8
• 圖表索引8-11
• 緒論11-29
• 一、選題緣起11-13
• 二、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀13-20
• 三、主要思路及內(nèi)容20-22
• 四、幾點(diǎn)說明22-25
• 五、本文的創(chuàng)新25-28
• 六、資料28-29
• 第一章 明清山西戲臺(tái)的時(shí)空分析29-62
• 一、明清時(shí)期山西的自然與社會(huì)29-40
• 二、明清以前山西戲臺(tái)的狀況40-46
• 三、明清山西戲臺(tái)的發(fā)展與特點(diǎn)46-55
• 1.發(fā)展與完善46-48
• 2.明清山西戲臺(tái)的特色48-55
• 四、明清山西戲臺(tái)的空間分布狀況及原因55-62
• 1.地域分布55-58
• 2.層級(jí)分布58-62
• 第二章 戲臺(tái)的社會(huì)功能(上)62-87
• 一、社會(huì)教化功能62-73
• 1."神道設(shè)教"的社會(huì)意義63-66
• 2.山西的迎神賽社66-70
• 3.戲臺(tái)對迎神賽社的促進(jìn)70-73
• 二、娛樂功能73-87
• 1.戲曲的娛樂性73-78
• 2.賽社的娛樂性78-81
• 3.心靈的釋放81-87
• 第三章 戲臺(tái)的社會(huì)功能(下)87-109
• 一、文化傳承功能87-97
• 1.知識(shí)傳承的載體87-89
• 2.道德教化的講堂89-91
• 3.地域文化的展現(xiàn)91-97
• 二、社會(huì)交往功能97-109
• 1.作為鄉(xiāng)村公共場所的戲臺(tái)98-104
• 2.以戲臺(tái)為中心的行為交往及其意義104-109
• 第四章 戲臺(tái)中的國家與社會(huì)109-138
• 一、地方社會(huì)力量與社會(huì)控制的相關(guān)研究109-112
• 二、公共祭祀活動(dòng)中的國家與社會(huì)112-125
• 1.祭祀活動(dòng)的公共性113-121
• 2.祭祀活動(dòng)中國家的在場121-125
• 三、地方社會(huì)力量與戲臺(tái)修建125-138
• 1.戲臺(tái)在地域社會(huì)中的象征意義125-128
• 2.明清山西地方社會(huì)力量的構(gòu)成128-131
• 3.地方社會(huì)力量積極修建戲臺(tái)131-135
• 4.地方社會(huì)力量對地域神靈的塑造135-138
• 第五章 戲臺(tái)與民間信仰:個(gè)案分析138-168
• 一、城隍廟戲臺(tái)138-150
• 1.民間城隍信仰139-144
• 2.城隍廟戲臺(tái)的修建及其社會(huì)意義144-150
• 二、文昌廟戲臺(tái)150-160
• 1.文昌神考辨151-155
• 2.戲臺(tái)與文昌信仰的相互影響155-160
• 三、三教堂戲臺(tái)160-168
• 1.三教合一思想160-162
• 2.兩種信仰體系的沖突與協(xié)調(diào):三教信仰與國家正祀162-168
• 結(jié)論168-171
• 參考文獻(xiàn)171-193
• 附表一:明代山西戲臺(tái)分布193-196
• 附表二:清代山西戲臺(tái)分布196-209
• 附表三:清代湖北戲臺(tái)分布209-211
• 附表四:城隍廟有關(guān)內(nèi)容統(tǒng)計(jì)211-218
• 后記218-220

【引證文獻(xiàn)】

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 郭華瞻;民俗學(xué)視野下的祠廟建筑研究[D];天津大學(xué);2011年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 王乃新;村莊公共中心規(guī)劃研究[D];蘇州科技學(xué)院;2011年

2 李舒娟;當(dāng)前村落群體的集體困境試析[D];遼寧大學(xué);2012年

3 原博;翼城古戲臺(tái)調(diào)查報(bào)告[D];山西師范大學(xué);2013年

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本文編號(hào)：951811