本文關(guān)鍵詞：恰喀拉人的歷史與文化變遷研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：恰喀拉人,清朝時期出現(xiàn)在我國東北一個少數(shù)民族,散居于烏蘇里江流域以東的叢林中和今天俄羅斯濱海附近,其從清朝初年到清末出現(xiàn)在清朝的檔案和典籍之中,后來逐漸消失于我國文獻(xiàn)記載中,但是在俄羅斯境內(nèi)依舊作為獨立的民族存在,有著獨立的名稱“烏德蓋人”。恰喀拉人長期處于清朝政府的統(tǒng)治和管轄之下,但是這個民族的輪廓在史料中一直是模糊的,恰喀拉人屬于滿通古斯語系,和滿族屬于同一民族源流。十九世紀(jì)中葉以后,留在我國境內(nèi)的恰喀拉人,后來逐漸同化到滿族中。早期恰喀拉人先人被清朝政府征服,大量編制于八旗之中,后來以獨立的恰喀拉人出現(xiàn)的時候,接受清廷的統(tǒng)治,向中央政府貢貂,位于噶珊制度的管轄之下。到了近代之后,中俄簽訂一系列不平等條約,劃定中俄邊界,大量恰喀拉人處于沙俄的統(tǒng)治之下,但是不斷有恰喀拉人遷徙到我國境內(nèi)。1860年以后恰喀拉人作為一個整體民族,被中俄國界分割開來,恰喀拉人在清朝作為一個獨立的民族或者部落出現(xiàn),有著自己獨特的漁獵文化、多樣的經(jīng)濟(jì)和傳統(tǒng)的薩滿和多神的宗教信仰,數(shù)個世紀(jì)以來,在一直受到滿族、漢族以及后來的俄羅斯族的影響。我國的恰喀拉人由于其語言、文化等與滿族有很大的相似性,被滿族同化,喪失了自己民族的獨特性,以滿族的面目出現(xiàn)于我國。留在俄羅斯的恰喀拉人不斷被俄羅斯化,但是依舊作為烏德蓋人獨立而又頑強(qiáng)的存在,其歷史文化變遷有著非凡的獨特性。
【關(guān)鍵詞】：恰喀拉人 噶珊制 貢貂 清廷
【學(xué)位授予單位】：哈爾濱師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：K28
【目錄】：

• 摘要6-7
• Abstract7-8
• 第一章 緒論8-11
• 一、本課題的選題依據(jù)及理論意義8
• 二、本文使用的主要文獻(xiàn)資料、研究方法、研究手段和創(chuàng)新之處8-11
• (一) 本文使用的文獻(xiàn)資料8-10
• (二) 研究方法10
• (三) 研究手段10
• (四) 本題目可預(yù)期的創(chuàng)新之處10-11
• 第二章 恰喀拉人的族源探究和分布11-17
• 一、恰喀拉人的族源探究11-14
• 二、恰喀拉人的分布變化14-15
• 注釋15-17
• 第三章 清朝對恰喀拉人治理17-25
• 一、清朝對女真東海部落的征服17-19
• 二、設(shè)立地方行政機(jī)構(gòu)對恰喀拉人的管理19-21
• 三、恰喀拉人的回歸21-22
• 四、留居俄羅斯的恰喀拉人22-23
• 注釋23-25
• 第四章 恰喀拉人文化習(xí)俗的變遷25-33
• 一、恰喀拉人社會形態(tài)的變遷25-26
• 二、恰喀拉人的經(jīng)濟(jì)生活變遷26-27
• 三、恰喀拉人的衣食住行變遷27-29
• 四、恰喀拉人的婚喪風(fēng)俗變遷29-31
• 注釋31-33
• 第五章 恰喀拉人文化教育和宗教信仰的變化33-37
• 一、恰喀拉人的文化教育變化33
• 二、由多元信仰到東正教的變化33-36
• (一) 恰喀拉的傳統(tǒng)宗教信仰33-34
• (二) 恰喀拉人的圖騰崇拜34-35
• (三) 薩滿教的信仰35-36
• 注釋36-37
• 結(jié)論37-38
• 參考文獻(xiàn)38-40
• 攻讀碩士學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文40-42
• 致謝42

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前6條

1 程永軍;淺談烏德蓋人的國民教育[J];黑龍江民族叢刊;1991年03期

2 張嘉賓;烏德蓋人傳統(tǒng)的宗教信仰和生活習(xí)俗[J];黑龍江民族叢刊;1999年03期

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4 張嘉賓;烏德蓋人及其傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)[J];黑龍江民族叢刊;1998年01期

5 楊茂盛;清代恰喀拉族源流考[J];社會科學(xué)輯刊;1990年04期

6 孫運(yùn)來;俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)的烏德蓋人[J];世界民族;2002年01期

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本文編號：320574