本文關(guān)鍵詞：扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院的比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“阿巴”(sngags-pa)是扎根在藏族社會(huì)底層的一種宗教實(shí)踐者,他們運(yùn)用密咒為人們消除現(xiàn)實(shí)生活中遇到的各種困境。他們被認(rèn)為能夠控制神靈；驅(qū)除妖魔；治病算卦；左右天氣變化。他們多半是藏傳佛教薩迦、格魯、噶瑪、寧瑪?shù)人拇笈蓜e中寧瑪派的追隨者,也有“阿巴”(sngags-pa)追隨其他教派�！鞍汀�(sngags-pa)雖然有系統(tǒng)的宗教實(shí)踐方式和牢固的宗教信仰,但他們可以娶妻生子操持家庭。他們的醫(yī)術(shù)對(duì)解決普通藏族民眾世俗生活中的疑難雜癥有著舉足輕重的作用,他們?cè)诓刈迕癖娦哪慨?dāng)中是受人敬畏的宗教人士。在安多藏區(qū)“阿巴”(sngags-pa)當(dāng)中德高望重的被尊稱為“阿克宏”(A khu-dpon)。在早期時(shí)期藏族各大村莊和地區(qū)都有“阿巴”(sngags-pa)的存在,他們或獨(dú)行或結(jié)隊(duì)的方式進(jìn)行宗教儀式。與其他各大寺院相比“阿康”(snggs-khang)與“阿巴寺院”(sngags-dgon)一般建立在以“措哇”(Tso-ba)和村莊為基礎(chǔ)的民間；比起寺院的活佛和僧侶,“阿巴”(sngags-pa)因?yàn)樯钤诿耖g,民眾可以隨時(shí)拜訪請(qǐng)教,隨時(shí)邀請(qǐng)來(lái)做法事。所以“阿巴”們與各階層的藏族民眾的聯(lián)系非常緊密。本論文所涉及扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗扎倉(cāng)是同一教派的兩中異樣的狀態(tài)。前者保持了“阿巴”(sngags-pa)以村莊和“措哇”為紐帶建立在村落的傳統(tǒng)模式,后者在格魯派寺院模式安多地區(qū)大力推廣的歷史進(jìn)程中做了改革,形成了新的行為模式。本文從扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院的五大特征進(jìn)行比較探討,運(yùn)用比較研究的方法,論證“阿巴”(sngags-pa)團(tuán)體發(fā)生改革的內(nèi)外原因。 本文在查閱大量藏文手抄經(jīng)文和各種文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上,運(yùn)用了人類學(xué)田野調(diào)查法中訪談法與參與觀察法的研究方法對(duì)扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院做了細(xì)致入微的了解,從概念界定到歷史淵源、裝飾裝束、寺院建設(shè)、組織結(jié)構(gòu)、學(xué)法修行、儀式儀軌、社會(huì)功能等,共分五大章節(jié)來(lái)深入探討,加上緒論和結(jié)語(yǔ)總共由七個(gè)部分組成。通過(guò)本論文的敘述和比較,一來(lái)能夠整理出關(guān)于扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院的第一手的寺院志,二來(lái)能夠條理清楚扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院的關(guān)系與區(qū)別,反映出這兩個(gè)宗教實(shí)踐者形成兩條不同的發(fā)展脈絡(luò)的歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因。 第一章主要是“阿巴”的概念闡釋。界定“阿巴”這一宗教實(shí)踐者的概念,清楚地交代什么是“阿巴”；出現(xiàn)在什么年代；主要有什么技能；與其他宗教人士有什么區(qū)別等問(wèn)題進(jìn)行論述。一般說(shuō)來(lái),“阿巴”出現(xiàn)的時(shí)期歸結(jié)到蓮花生大師進(jìn)藏降妖除魔,弘揚(yáng)佛法,出現(xiàn)第一批出家僧人,培養(yǎng)了“二十五個(gè)杰幫”為標(biāo)志。但是,其他文獻(xiàn)的字里行間也有對(duì)“阿巴”的記載,比如：在《西藏王統(tǒng)記》中,松贊干布時(shí)期尼泊爾公主修建小昭寺時(shí),為贏得全社會(huì)的認(rèn)同和喜愛(ài),爭(zhēng)取社會(huì)各個(gè)層面的意見(jiàn)時(shí)：“阿巴”們說(shuō),請(qǐng)你把佛殿建成我們“阿巴”的風(fēng)格。之后在修建過(guò)程中,為了贏得“阿巴”們的喜愛(ài),把柱子雕刻為“普巴”的樣子。至此,小昭寺也叫“四喜佛殿”。雖然“阿巴”(sngags-pa)出現(xiàn)的年代一致推到贊普赤松德贊時(shí)期,但是翻閱歷史文獻(xiàn)可知,其實(shí)“阿巴”(sngags-pa)這個(gè)宗教人士在這之前就存在于藏族社會(huì)�；蛘哒f(shuō)“阿巴”(sngags-pa)這個(gè)名詞出現(xiàn)在贊普赤松德贊時(shí)期,而謀世俗宗教需求的人士在這之前就存在于藏族社會(huì)。隨著社會(huì)的發(fā)展和格魯派的盛行,“阿巴”(sngags-pa)中出現(xiàn)了拉卜楞密宗學(xué)院這樣以學(xué)院為組織方式,滿足世俗宗教需求的寧瑪派密宗士。 第二章主要介紹了扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院的由來(lái)與發(fā)展,為下文的論述提供背景資料。扎灑密宗士團(tuán)是贊普赤熱巴巾時(shí)期,從衛(wèi)藏各大“如代”中派兵將到多麥地區(qū)攻守邊疆,其中有一個(gè)精通密宗的將士在今甘肅夏河博拉地區(qū)駐兵扎營(yíng)繁衍生息,公元十七世紀(jì)出現(xiàn)一位博格圖多的密宗士,在他的引領(lǐng)下,給扎灑密宗士團(tuán)有了新的發(fā)展,在嘉木樣活佛的鼓勵(lì)下,第一世扎油活佛稱來(lái)熱丹到敏竹林學(xué)習(xí)后,給扎灑密宗士團(tuán)講習(xí)了敏竹林的儀式緊要,給這一古老的密宗士團(tuán)注入了新的活力。有了扎灑密宗士團(tuán)發(fā)展壯大的歷史。距今有一千二百多年的歷史。他們可以娶妻生子,養(yǎng)家糊口,農(nóng)耕畜牧?xí)r期參加生產(chǎn)勞動(dòng),雖有進(jìn)行法事的定居點(diǎn)“阿康”,但只是在佛事期間居住。拉卜楞密宗學(xué)院是第四世嘉木樣格桑圖丹旺秀活佛在公元1887年組織建立“阿巴扎倉(cāng)”發(fā)展而成,距今有一百二十多年的歷史,出現(xiàn)了十個(gè)歷任赤巴,現(xiàn)共有六十多位“阿巴”(sngags-pa)。他們雖可以娶妻生子,但在行為上有明確的限制和規(guī)定,一般不參加勞動(dòng)。常年要以扎倉(cāng)為根據(jù)地進(jìn)行法事活動(dòng)。只要成為扎倉(cāng)的一員就必須受基本五戒。 第三章通過(guò)扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院的裝束、佛殿、社團(tuán)的組織的比較,整理出扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院在裝束上的區(qū)別,和“阿康”或“寺院”的建筑形式和規(guī)模大小的異同。以及社團(tuán)組織的制度化程度的對(duì)比與總結(jié)。扎灑密宗士團(tuán)在裝束方面保持了傳統(tǒng)的“阿巴”(sngags-pa)留長(zhǎng)發(fā)盤(pán)頭頂?shù)陌l(fā)式,服裝主要以絳紅色的藏裝為主,手持大顆粒的念珠。而拉卜楞密宗學(xué)院的“阿巴”(sngags-pa)多以白色袈裟裝扮。在平時(shí)生活中,以紅白相間的袈裟搭配紅色的僧裙,在盛大的“格日扎布”法會(huì)期間,以綠白相間的袈裟搭配綠白相間的僧裙。留長(zhǎng)發(fā)盤(pán)頭頂?shù)陌l(fā)式,也佩戴不同種類的僧帽。他們兩個(gè)團(tuán)體在衣著上有明顯的不同之處。在“阿康”或“寺院”的建筑形式和規(guī)模上,扎灑密宗士團(tuán)是以單個(gè)的、鄉(xiāng)村小廟式的小規(guī)模而建,然而,拉卜楞密宗學(xué)院在拉卜楞寺的關(guān)懷下茁長(zhǎng)成長(zhǎng),具有城鎮(zhèn)寺院的建筑式樣和規(guī)模。在社團(tuán)組織方面,扎灑密宗士團(tuán)具有二十三十“阿巴”(sngags-pa),赤巴和領(lǐng)誦人沒(méi)有選舉的制度,有不固定性。內(nèi)部的組織比較散漫、不系統(tǒng)。相對(duì)而言,拉卜楞密宗學(xué)院的社團(tuán)組織緊密,具有自己特色的選舉和任命制度。 第四章主要是學(xué)法修行與宗教儀式的比較研究。扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院是寧瑪派兩大傳承體系“敏竹”與“佐慶寧圖”的追隨者,他們各自跟隨自己的傳承進(jìn)行宗教活動(dòng)。在修供儀式上有不同的特點(diǎn),而且,拉卜楞密宗學(xué)院在其發(fā)展過(guò)程中,因?yàn)榘捕喔耵斉纱笏吕防闼碌挠绊?在宗教儀式儀軌中或多或少的加減部分,從而與扎灑密宗士團(tuán)的宗教儀軌有很多不同點(diǎn)。扎灑密宗士團(tuán)的學(xué)習(xí)模式是父?jìng)髯拥膫鹘y(tǒng)的教育模式,而拉卜楞密宗學(xué)院的教育模式不是以父?jìng)髯拥慕逃Ｊ綖橹髁?而是寺院的上中下的“曾扎”模式。各個(gè)“曾扎”都有匹配的“阿巴”(sngags-pa)作導(dǎo)師。從個(gè)體教育模式到群體教育模式的轉(zhuǎn)變。在宗教儀式上,扎灑密宗士團(tuán)保持“敏竹”派別的儀軌,一年舉行的八大儀式中,大多數(shù)是自己士團(tuán)獨(dú)立完成的,但有些規(guī)模較大的儀式跟“榮康阿加”聯(lián)手完成。拉卜楞密宗學(xué)院奉行“佐慶寧圖”的儀軌,一年根據(jù)季節(jié)有四大儀式和另外的六大儀式,總共有十大儀式。其中格日扎布春季修供儀式、噶杰白慶帝巴夏季修供儀式、多杰普瓦秋季修供儀式、桑董德代扎姆冬季修供儀式是全年的儀式中規(guī)模最大,聲勢(shì)最浩大的儀式。 第五章扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院的社會(huì)功能的比較,結(jié)語(yǔ)部分是對(duì)整個(gè)論文高度概括和總結(jié)。即：“阿巴”(sngags-pa)的宗教功能,社會(huì)功能,文化功能�！鞍汀�(sngags-pa)在宗教功能上,他的入世性比出世性強(qiáng),他在藏民群眾中生根發(fā)芽,隨叫隨到,無(wú)拘無(wú)束,跟藏民的生活緊密聯(lián)系在一起,所以能夠彌補(bǔ)正統(tǒng)宗教的缺失。再者,“阿巴”(sngags-pa)是儀式的實(shí)踐者和主持者,他們具有豐富的有關(guān)儀式的知識(shí)素養(yǎng),在平時(shí)生活中能夠滿足人們的世俗的宗教需求。在社會(huì)功能方面,“阿巴”(sngags-pa)在藏民農(nóng)耕畜牧、經(jīng)商買(mǎi)賣(mài)、建房修屋、婚喪嫁娶的社會(huì)活動(dòng)中有不可或缺的作用。在豐收的季節(jié),他們被認(rèn)為是農(nóng)民們莊稼的守護(hù)神,他們的宗教儀式能夠趕走烏云,防止冰雹糟蹋莊稼。在干旱的季節(jié),他們又被認(rèn)為能夠降雨神。藏民婚喪嫁娶的儀式中,他們扮演者主持者和“長(zhǎng)者”的角色。在整個(gè)儀式中有著舉重輕重的作用。在文化功能方面,寺院教育和學(xué)校教育還沒(méi)盛行的時(shí)期,“阿巴”(sngags-pa)是藏族社會(huì)的文化人,他們不但自己讀書(shū)識(shí)字,修身養(yǎng)心,而且還帶領(lǐng)村里的人們讀書(shū)識(shí)字。充當(dāng)“先生”的作用�！鞍汀�(sngags-pa)眾多的村與沒(méi)有“阿巴”(sngags-pa)的村比較而言,擁有較多的文化人�！鞍汀�(sngags-pa)是延續(xù)著傳統(tǒng)的父子相傳的教育模式、宗教儀式和宗教文本,他們是藏族傳統(tǒng)文化和宗教的傳承人。
【關(guān)鍵詞】：阿巴 扎灑密宗士團(tuán) 拉卜楞密宗學(xué)院 寧瑪派 宗教儀式
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：C95;K28
【目錄】：

• 摘要5-105
• 漢文文獻(xiàn)類105-115
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄115-116

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張慶有;拉卜楞紅教寺桑欽滿杰嶺述略[J];中國(guó)藏學(xué);1997年02期

  本文關(guān)鍵詞：扎灑密宗士團(tuán)與拉卜楞密宗學(xué)院的比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：290891