本文關(guān)鍵詞：苗族釘耙山“鬧沖”對(duì)歌習(xí)俗研究

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【摘要】： 節(jié)日是一個(gè)地區(qū)或一個(gè)族群的文化復(fù)合體,是該地區(qū)或族群的文化展演場(chǎng),它涵蓋了該地區(qū)或族群社會(huì)、歷史、生活、文化和心理的各個(gè)層面。對(duì)一個(gè)節(jié)日考察和研究,我們就可以挖掘到該地區(qū)或族群的文化精髓。 釘耙山“鬧沖節(jié)”是被譽(yù)為“百節(jié)之鄉(xiāng)”的黔東南節(jié)日之一,是苗族社交游樂(lè)節(jié)的一個(gè)重要代表。苗族社交游樂(lè)節(jié)中最典型的節(jié)日活動(dòng)就是唱歌和舞蹈。釘耙山“鬧沖”對(duì)歌就是以對(duì)唱民歌為主的節(jié)日活動(dòng),它是以唱歌為主的苗族節(jié)日中一個(gè)典型案例,是了解和研究苗族文化的窗口。通過(guò)調(diào)查和研究“鬧沖”對(duì)歌,就可以揭示“鬧沖節(jié)”涵括的地方傳統(tǒng)思想及其民族文化精神。 我選的田野調(diào)查點(diǎn)是自己的故鄉(xiāng)——貴州省凱里市舟溪鎮(zhèn)石青村,即釘耙山“鬧沖節(jié)”的主辦村。我于2008年2月、2008年7至8月、2009年2至3月、2009年7至8月先后4次,到石青村及其周?chē)拿缯鎏镆罢{(diào)查,收集與釘耙山“鬧沖節(jié)”相關(guān)的第一手材料。在調(diào)查過(guò)程中,我與當(dāng)?shù)孛耖g詩(shī)歌傳承人、民間歌手、懂得地方性知識(shí)的人以及普通村民頻繁交往和交流互動(dòng),記錄了大量與“鬧沖節(jié)”相關(guān)的口頭敘事,包括描述節(jié)日起源與發(fā)展的傳說(shuō)和敘事詩(shī)、節(jié)日的生境以及節(jié)日參與群體的體驗(yàn)等,使自己對(duì)“鬧沖”文化內(nèi)涵有了更深刻的體驗(yàn)和理解。 通過(guò)不斷深入考察和反思,我的研究主題逐漸集中和鮮明了起來(lái)：民間歌唱傳統(tǒng)是中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日的重要活動(dòng),“鬧沖”對(duì)歌很好地體現(xiàn)了民間歌唱傳統(tǒng)和節(jié)日活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合。對(duì)歌既是一種節(jié)日活動(dòng),更是節(jié)日文化的一種展演,是節(jié)日及其文化獲得新生的重要過(guò)程和途徑�！棒[沖節(jié)”是民間歌唱的一個(gè)表演場(chǎng),又是民間詩(shī)歌獲得新生平臺(tái)之— 本論文主要用質(zhì)的研究方法和整體民族志的研究方法,以自己的田野調(diào)查材料為據(jù),結(jié)合調(diào)查過(guò)程中的親身體驗(yàn)、調(diào)查后的反思和理解,以及當(dāng)?shù)刈迦旱乃�、所想為切入點(diǎn),從整體上呈現(xiàn)“鬧沖”對(duì)歌的傳統(tǒng)、禁忌、運(yùn)行過(guò)程、歌手對(duì)歌經(jīng)驗(yàn)和技巧等,再結(jié)合地方史志以及文化社會(huì)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)等理論來(lái)探討節(jié)日活動(dòng)(對(duì)歌)所承載的文化內(nèi)涵與意義以及承擔(dān)的社會(huì)功能,為中國(guó)節(jié)日,尤其是以對(duì)歌為中心的中國(guó)少數(shù)民族節(jié)日研究提供一個(gè)視角。 本論文圍繞釘耙山“鬧沖節(jié)”傳統(tǒng)對(duì)歌和當(dāng)今的對(duì)歌賽來(lái)呈現(xiàn)節(jié)日活動(dòng)的操作過(guò)程,揭示了苗族對(duì)歌高度的程式化和規(guī)范性、對(duì)歌習(xí)俗有穩(wěn)定性和傳承性特征,以及歌手通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)歌實(shí)踐而總結(jié)出的技能技巧,這就是對(duì)歌的基本規(guī)則和原理,即對(duì)歌習(xí)俗。
【學(xué)位授予單位】：中央民族大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類(lèi)號(hào)】：K892.4

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