太平天國(guó)以宗教立國(guó),但關(guān)于它的完整定性卻并不十分明確。以往我們或?qū)⑵湟暈橐粓?chǎng)具有某些近代特征的傳統(tǒng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng),并認(rèn)為它是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的最高峰；或者將其定義為一場(chǎng)民族革命運(yùn)動(dòng),以推翻清政府的腐朽統(tǒng)治為最終目的；又或認(rèn)為它是一場(chǎng)宗教革命運(yùn)動(dòng),以建立一個(gè)神權(quán)國(guó)家為理想,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了一番堅(jiān)決地破壞。最后一種觀點(diǎn)是簡(jiǎn)又文先生的觀點(diǎn),也是最接近于本文的觀點(diǎn)。本文對(duì)“宗教革命論”的更新主要在于綜合利用最新的西方宗教學(xué)、宗教心理學(xué)、基督教神學(xué)、《圣經(jīng)》詮釋學(xué)、群體心理學(xué)等多學(xué)科的理論,兼以心態(tài)史學(xué)的研究方法,盡可能深入地去理解上帝教及其核心概念——“上帝觀”,繼而從宗教的角度去為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)興起、變化、滅亡的原因,以及內(nèi)在屬性、領(lǐng)袖特質(zhì)等問題提供一種解釋。 首先,從太平天國(guó)的社會(huì)、歷史背景出發(fā),結(jié)合太平天國(guó)本身的諸多特征,我們可以認(rèn)為太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和歷史相異質(zhì)的群眾運(yùn)動(dòng)。太平天國(guó)的異質(zhì)性是我們認(rèn)識(shí)它的一切特征的基礎(chǔ)。 其次,在《圣經(jīng)》詮釋學(xué)、基督教神學(xué)、基督教會(huì)史學(xué)等理論的指導(dǎo)下,我們可以發(fā)現(xiàn)太平天國(guó)或者洪秀全受《圣經(jīng)》以及福音派新教的教義影響巨大�！妒ソ�(jīng)》的革命性,《摩西五經(jīng)》中“一神”的教義與“摩西的上帝”威嚴(yán)暴烈的性格等,是洪秀全革命思想萌芽的重要來(lái)源,也是影響太平天國(guó)進(jìn)程的重要觀念。而福音派新教關(guān)于“千禧年的預(yù)言”、“末日審判”等觀念也加劇了洪秀全對(duì)《圣經(jīng)》的自行領(lǐng)悟。 上帝觀經(jīng)歷了一個(gè)逐漸“去宗教化”、“去上帝化”的演變過程,即從“摩西的上帝”——“上帝教的上帝”——“新約的上帝”——“教主的上帝”。在這一過程中上帝漸漸遠(yuǎn)離信徒,使信徒在其宗教心理上發(fā)生變化,信仰減弱,直至革命性喪失。 洪秀全與洪仁開等領(lǐng)袖人物的宗教心理與宗教思想也經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的變化過程。前者像穆罕默德那樣,以自己獲得的新啟示為核心創(chuàng)立新的宗教,并借此領(lǐng)導(dǎo)世俗運(yùn)動(dòng)；后者則像太平軍中的馬丁·路德,致力于上帝教以及整個(gè)天國(guó)的改造。另外,洪秀全在宗教思想上所形成的圣徒屬性和他自身在心理上的某些特征,構(gòu)成了他成為宗教領(lǐng)袖的心理?xiàng)l件；而洪仁s暩腦焯旃氖匝櫓曰崾О

本文編號(hào)：2808020