【摘要】： 本文考察的對(duì)象是曾從根本上影響大清王朝存亡絕續(xù)的民眾運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地——廣西，著重考察嘉道年間天地會(huì)與拜上帝會(huì)在廣西先后發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，廣西地方政府的因應(yīng)，并力圖弄清天地會(huì)和拜上帝會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)廣西社會(huì)的影響。 本文首先從地理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口、民風(fēng)民俗和政治五個(gè)層面考察了嘉慶初年的廣西概況。在全國(guó)盛世而衰的總體形勢(shì)下，廣西是成為全國(guó)統(tǒng)治最為脆弱的一個(gè)地區(qū)。各種秘密組織和社會(huì)反叛勢(shì)力得以在此潛結(jié)發(fā)展。 天地會(huì)又名洪門(mén)、三合會(huì)等，作為傳統(tǒng)會(huì)黨勢(shì)力的代表，以異姓結(jié)拜為組織特征，是中國(guó)歷史上秘密結(jié)社系統(tǒng)的一支，遍布南方各省。嘉慶九年(1804年)始由廣東合浦傳入廣西。天地會(huì)利用廣西獨(dú)特的自然和社會(huì)環(huán)境，在嘉慶年間由零星地分布在個(gè)別靠近河流的府縣，發(fā)展到在境內(nèi)東西南北都留有活動(dòng)的蹤跡，沿河流或其他交通要道竄擾成線(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅1808—1820年拜會(huì)即達(dá)102次之多。道光前二十年雖記載較少，但從方志或時(shí)人記載等資料不難管窺其暗流涌動(dòng)之勢(shì)。到道光后十年更是風(fēng)起云涌，并且已由打家劫舍、“遇事互有幫助”發(fā)展成了大規(guī)模的武裝起事，攻城掠寨，有的專(zhuān)以官府和團(tuán)練為作戰(zhàn)對(duì)象。道光后十年間廣西的天地會(huì)勢(shì)力在組織規(guī)模、活動(dòng)范圍、動(dòng)機(jī)目標(biāo)、行為方式、成員構(gòu)成等層面不斷完善和發(fā)展。它們嚴(yán)重創(chuàng)擊了廣西地方政府的統(tǒng)治秩序，給廣西既存社會(huì)秩序造成嚴(yán)重破壞，使原本統(tǒng)治脆弱的廣西地方政府疲于應(yīng)付，搖搖欲墜，另一方面也進(jìn)一步助長(zhǎng)了廣西官場(chǎng)茍且敷衍的風(fēng)氣，并掩護(hù)了道光末年初創(chuàng)的拜上帝會(huì)。但是，直至道光末年的的天地會(huì)起事仍具有很大的局限性，如匪化的破壞性、山堂林立、缺乏統(tǒng)一的號(hào)令和約束力等。 拜上帝會(huì)在道光末年由洪秀全、馮云山手創(chuàng)，并在廣西扎根、發(fā)展壯大。洪秀全等人借基督教之名，雜糅儒學(xué)的相關(guān)經(jīng)典義理創(chuàng)立了“上帝教”，又利用拜上帝會(huì)的組織形式、“降僮”等行為方式適時(shí)地滿(mǎn)足了人們對(duì)物質(zhì)、對(duì)權(quán)力、對(duì)精神多重需要的憧憬，并且為此付諸了艱苦卻有策略、有組織的切實(shí)努力。當(dāng)天地會(huì)在廣西風(fēng)起云涌之時(shí)，拜上帝會(huì)采取了“待等妖對(duì)妖相殺盡憊”然后舉事的“坐山觀虎斗”策略，暗自發(fā)展，乘時(shí)而起。而此時(shí)清政府在廣西的一系列軍政措施顯得混亂，沒(méi)有有效的謀劃，加之官員內(nèi)部又矛盾重重，其鎮(zhèn)壓措施收效甚微，處處被動(dòng)。在廣西地方政府、天地會(huì)、拜上帝會(huì)三方勢(shì)力的相互斗爭(zhēng)中，拜上帝會(huì)取得了成功，并最終北出廣西開(kāi)始了中國(guó)近代第一次轟轟烈烈的革命運(yùn)動(dòng)。
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類(lèi)號(hào)】：K254

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 盧天然;社會(huì)動(dòng)亂與清代廣西基層社會(huì)研究（1796-1911）[D];華中師范大學(xué);2008年

本文編號(hào)：2772026