清末新政時(shí)期的意識(shí)形態(tài)控制
發(fā)布時(shí)間:2020-05-25 02:20
【摘要】:意識(shí)形態(tài)控制是國(guó)家實(shí)施社會(huì)控制的重要手段之一。在變革和轉(zhuǎn)型時(shí)期,意識(shí)形態(tài)控制成功與否對(duì)改革的成敗和國(guó)家的命運(yùn)會(huì)產(chǎn)生比較重要的影響。晚清是一個(gè)大變革的時(shí)代,面臨著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的危機(jī),清政府力圖加強(qiáng)對(duì)民眾尤其是新型知識(shí)群體的思想控制。本文選擇清末新政這一時(shí)期,力圖勾畫(huà)出清政府的意識(shí)形態(tài)控制體系及其變化,較為詳細(xì)地闡述清政府加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)控制的相關(guān)措施,并探討清政府意識(shí)形態(tài)控制最終失敗的原因。文章分為如下六大部分: 一、官方意識(shí)形態(tài)的調(diào)整 只有首先了解近代以前清王朝官方意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵,才能正確理解它在近代發(fā)生的變化。在近代之前,清王朝的官方意識(shí)形態(tài)是以御定程朱理學(xué)為核心,以滿族傳統(tǒng)薩滿教信仰和蒙藏黃教為輔助的混合體系。在這套意識(shí)形態(tài)體系中,士人的經(jīng)世精神遭到了嚴(yán)重的摧殘,程朱理學(xué)成為壓制臣民的工具。當(dāng)時(shí),還存在許多和官方意識(shí)形態(tài)有不同對(duì)立程度的非官方意識(shí)形態(tài),它們或者被視為異端,或者被斥為“邪說(shuō)”,受到官方不同程度的限制和鎮(zhèn)壓。基督教在當(dāng)時(shí)也被劃為邪教范疇。近代以來(lái),由于清王朝的腐敗無(wú)能和來(lái)自西方的資產(chǎn)階級(jí)民族主義和民權(quán)思想的沖擊,以及依靠不平等條約獲得了合法地位的基督教的影響,清王朝的官方意識(shí)形態(tài)面臨著巨大的挑戰(zhàn)。為了維持意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治地位,清政府被迫對(duì)官方意識(shí)形態(tài)做出了一定的調(diào)整。首先是逐漸恢復(fù)了理學(xué)的經(jīng)世精神,從 19 世紀(jì) 60 年代到 90 年代中期,“理學(xué)經(jīng)世”成為當(dāng)時(shí)官方意識(shí)形態(tài)的核心思想。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后,“中體西用”思想逐漸取代“理學(xué)經(jīng)世”思想,成為新的國(guó)家意識(shí)形態(tài)核心思想。清末新政時(shí)期的官方意識(shí)形態(tài)就是以“中體西用”思想為核心。適時(shí)的意識(shí)形態(tài)調(diào)整是國(guó)家實(shí)施意識(shí)形態(tài)控制的必要手段之一,晚清官方意識(shí)形態(tài)調(diào)整的目的也在于此。 二、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器在新政時(shí)期的演變 意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是國(guó)家意識(shí)形態(tài)控制體系的重要組成部分之一。清代的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器可以分為政權(quán)性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器和專門(mén)性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器兩類。中央的禮部和地方各級(jí)政府構(gòu)成了清代政權(quán)性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的主 6 體,此外理藩院、翰林院、詹事府等機(jī)構(gòu)也擔(dān)負(fù)與意識(shí)形態(tài)控制有關(guān)的工作, 可以被看作是政權(quán)性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的組成部分。學(xué)校和宗族是清代兩個(gè)最 重要的專門(mén)性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。學(xué)校包括中央的國(guó)子監(jiān)、地方各級(jí)官學(xué)以及 形式多樣的各種民間學(xué)校。在這些學(xué)校中,御定程朱理學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要內(nèi) 容,官方意識(shí)形態(tài)通過(guò)教育和考試等方式灌輸給學(xué)生。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普遍存 在的宗族由于其嚴(yán)密的制度和符合封建倫理道德的家規(guī),也成為清代的主要專 門(mén)性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之一。清末新政時(shí)期,學(xué)部的建立使清王朝的政權(quán)性意 識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器發(fā)生了比較重大的變化,學(xué)部取代禮部成為中樞意識(shí)形態(tài)國(guó)家 機(jī)器。但是,禮部仍然存在下來(lái),并且繼續(xù)發(fā)揮作用。近代教育體系的建立, 使各級(jí)學(xué)堂成為清末最重要的專門(mén)性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器,清政府也非常重視學(xué) 堂在意識(shí)形態(tài)控制中的重要作用。與此同時(shí),清政府還大力興辦官報(bào),建立起 傳統(tǒng)社會(huì)沒(méi)有的傳播性意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。 三、新政時(shí)期意識(shí)形態(tài)控制制度的變革和延續(xù) 科舉、國(guó)家祭祀、旌恤和圣諭宣講等一系列制度共同組成了清王朝的意識(shí) 形態(tài)控制制度,這是清代意識(shí)形態(tài)控制體系的又一主要組成部分?婆e制度長(zhǎng) 期以來(lái)主要被看作是傳統(tǒng)中國(guó)的一種選官制度,事實(shí)上它同時(shí)還具有極強(qiáng)的意 識(shí)形態(tài)控制功效。晚清以來(lái),由于受到改革勢(shì)力的攻擊,科舉制度在清末不得 不走向消亡。在這一過(guò)程中,清政府努力采取了種種措施來(lái)彌補(bǔ)科舉制度滅亡 之后造成的意識(shí)形態(tài)控制漏洞,但是,無(wú)論如何努力,科舉制度的廢除還是給 清王朝的意識(shí)形態(tài)控制造成了巨大影響。其他各項(xiàng)制度在清末新政時(shí)期作為意 識(shí)形態(tài)控制手段繼續(xù)存在,陷入危機(jī)的清政府也積極利用它們來(lái)對(duì)民眾實(shí)施思 想控制。為了適應(yīng)需要,加強(qiáng)它們的控制功能,清政府還對(duì)某些制度做出一定 程度的調(diào)整。 四、教育改革中的意識(shí)形態(tài)控制 教育改革是清末新政中影響最大的改革運(yùn)動(dòng)。教育改革的目的本來(lái)是為了 通過(guò)引進(jìn)西學(xué),培養(yǎng)人才,挽救王朝統(tǒng)治危機(jī)。但是隨著改革的逐步展開(kāi),對(duì) 學(xué)生實(shí)施意識(shí)形態(tài)控制,防止學(xué)生接受自由、民主、平等等西方政治思想的影 響迅速成為清政府關(guān)注的重點(diǎn)。為了達(dá)到這一目的,清政府采取了種種措施。 首先是制定了忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的十字教育宗旨,這一宗旨是“中 體西用”思想在教育領(lǐng)域具體化的產(chǎn)物。其次是在課程的設(shè)計(jì)上突出了以經(jīng)學(xué) 7 為核心的“中學(xué)”在教育中的重要地位,在課程的數(shù)量和課時(shí)的安排上“中學(xué)” 都占有優(yōu)勢(shì)地位。第三是在教科書(shū)的選擇上嚴(yán)把思想關(guān),對(duì)教科書(shū)實(shí)行官方審 定政策。第四是制定了嚴(yán)格約束學(xué)生思想言行的學(xué)堂條規(guī),采取了種種防范措 施。派學(xué)生出國(guó)留學(xué)也是清末教育改革的重要內(nèi)容,為了對(duì)留學(xué)生的思想進(jìn)行 監(jiān)控,清政府同樣采取了各種措施,包括在留學(xué)人員的選派上強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn), 制定約束留學(xué)生思想言行的章程,在留學(xué)生所在國(guó)設(shè)立專門(mén)的留學(xué)生管理機(jī)構(gòu) 并派員管理等等。 五、新政時(shí)期的新聞出版控制 晚清以來(lái),報(bào)紙逐漸傳人中國(guó),尤其是甲午之后,中國(guó)民間掀起了興辦報(bào)
【學(xué)位授予單位】:中國(guó)人民大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】:博士
【學(xué)位授予年份】:2005
【分類號(hào)】:K257
本文編號(hào):2679395
【學(xué)位授予單位】:中國(guó)人民大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】:博士
【學(xué)位授予年份】:2005
【分類號(hào)】:K257
【引證文獻(xiàn)】
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,本文編號(hào):2679395
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