【摘要】：清末民初的“讀經”之爭,是中國近代思想文化史上至關緊要的問題,關涉以儒家經典為主干的中國思想文化由傳統向近代轉變的諸多重要面向。自漢武帝表彰六藝、罷黜百家以來,歷代統治者競相尊孔,儒學儼然成了意識形態(tài)領域的“圣經”。然而到了清末,伴隨著西學的沖擊和教育改革的深入開展,傳統儒學教育一統天下的局面再也難以為繼。在此過程中,人們要不要讀經,怎樣讀經,學校要不要設置經科,怎樣設置經科等問題逐漸顯現出來,各界人士遂圍繞著這一問題展開了一系列爭論,拉開了清末民初讀經論爭的序幕。中華民國建立后,南京臨時政府教育部認為讀經與共和不符,明令廢除小學讀經科,但革命果實很快被袁世凱竊取。為復辟帝制,袁世凱掀起了尊孔讀經的浪潮,讀經遂成為各屆學人論爭的焦點。而至袁世凱帝制自為失敗后,黎元洪繼任大總統,再次從政府層面廢除讀經科。其后,伴隨著中國加入第一次世界大戰(zhàn)協約國行列,面對國家存亡,人們逐漸無暇顧及經學問題,清末民初的讀經之爭就此告一段落。細察之,清末民初時期參與讀經之爭的人物背景復雜,成分多樣,且人們的文化抉擇并不完全取決于政府的政策變動,其背后囊括諸多社會因素,如求學歷程、社團影響、年齡因素以及人際關系因素等等,都或多或少影響著人們對讀經問題的看法。以至于該時期參與讀經之爭的人物思想不一,按其見解大致可分為贊成讀經派、反對讀經派、折衷調和派三類。其中,贊成讀經派以讀經明道,入世救國為其主要思想取向,力主讀經;反對讀經派則認為經學與共和政體不合,讀經與信仰自由相違,力主廢經。而折衷調和派則認為經并非不可讀,只是要有選擇地讀。應該說,清末民初各界人士的經學思想雖并不成熟,卻還是切切實實地促進了中小學課程設置以及經學的現代性轉變,深刻地影響了中國的現代化進程。只是,長期的讀經爭論也對中國近代教育與社會的發(fā)展產生了阻礙作用,干擾了國民的正常生活。因此,省察這場讀經爭論,無疑可以為處理當下社會的“讀經熱”“國學熱”等問題提供真實可靠的歷史借鑒。
【學位授予單位】：曲阜師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：K25

【參考文獻】

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本文編號：2650489