【摘要】清末民初在上海先后出現(xiàn)了兩份《女子世界》。1904年創(chuàng)刊的《女子世界》(丁初我主編)以“振興女學(xué),提倡女權(quán)”為宗旨,積極構(gòu)建女國民之革命世界,傳達(dá)出堅(jiān)決而明朗的反傳統(tǒng)指向;1914年創(chuàng)刊的同名刊物《女子世界》(陳蝶仙主編)在選擇對(duì)時(shí)代潮流疏離的同時(shí),�？|秀著作及關(guān)于女子啟蒙的文字,意在傳統(tǒng)文化與新文明之間打造優(yōu)美高尚之才女世界。兩份刊物以其各自獨(dú)特的形式和話語記錄下了建構(gòu)女子世界的軌跡,其反傳統(tǒng)與被傳統(tǒng)的迥異面目既體現(xiàn)出編者主體的價(jià)值期許和文化取向,也傳達(dá)出歷史結(jié)構(gòu)調(diào)試的客觀訴求,反映了近代女子世界建構(gòu)的艱難歷程。

    【關(guān)鍵詞】反傳統(tǒng)與被傳統(tǒng);《女子世界》;女性解放

　　清末民初出現(xiàn)了創(chuàng)辦女性刊物的高潮,上海先后出現(xiàn)了兩份《女子世界》,分別為1904年出版的《女子世界》(丁初我主編)和1914年出版的《女子世界》(陳蝶仙主編)。丁初我主編的《女子世界》展現(xiàn)了近代民族民主運(yùn)動(dòng)和女子解放運(yùn)動(dòng),因其順應(yīng)歷史潮流,歷時(shí)最長、內(nèi)容最豐、影響最大等諸多因素,受到了研究者的格外青睞。較有影響的成果是夏曉虹的《晚清女性與近代中國》一書,書中設(shè)“晚清女報(bào)的性別觀照———〈女子世界〉研究”一章,主要從性別的視角“討論了《女子世界》的辦刊方式及宗旨,大致揭示晚清女報(bào)的運(yùn)作方法、作者構(gòu)成與議論主題諸層面的意義”①。論文方面,尹曉蓉的《清末民初女性期刊的演化與傳播探析》②,以《女子世界》(丁編)為中心,從傳播學(xué)的角度探討了女性期刊的傳播效果。劉釗的《清末小說女性形象的社會(huì)性別意識(shí)與烏托邦想象———以〈女子世界〉小說創(chuàng)作為例》③和郭曉勇的《從倡導(dǎo)到批評(píng)———清末〈女子世界〉對(duì)女權(quán)態(tài)度的演變》④、趙芳的《論〈女子世界〉中的婦女解放思想》⑤等,或從文學(xué)角度,或從思想角度深化了局部內(nèi)容的探討。1914年出版的《女子世界》(陳編),著力于對(duì)傳統(tǒng)賢妻良母的宣揚(yáng)與教化,因其疏離時(shí)代潮流以及出版時(shí)間較短等緣故,為學(xué)界忽視,目前僅有的研究成果是王慧的《也談〈女子世界〉———以陳蝶仙及其家人為中心》⑥一文,從刊物的欄目、廣告、雜志背后的人事關(guān)系等角度進(jìn)行了梳理。

    經(jīng)考察,筆者發(fā)現(xiàn)這同一地區(qū),時(shí)隔十年的兩份同名刊物,并非沿著我們想象的線性進(jìn)程發(fā)展,而是分別表現(xiàn)出反傳統(tǒng)與被傳統(tǒng)的迥異面目。一個(gè)以“振興女學(xué),提倡女權(quán)”為宗旨,積極構(gòu)建女國民之革命世界,具有濃郁的世紀(jì)初色彩,傳達(dá)出堅(jiān)決而明朗的反傳統(tǒng)指向。另一個(gè)則刻意疏離時(shí)代潮流,�？|秀著作及關(guān)于女子啟蒙的文字,意在傳統(tǒng)文化與新文明之間打造優(yōu)美高尚之才女世界。兩份刊物為我們考察晚清女性的生活和思想、了解近代女子世界的建構(gòu)等問題提供了有意義的視角。兩份刊物以其各自獨(dú)特的形式和話語記錄了建構(gòu)女子世界的軌跡,其反傳統(tǒng)與被傳統(tǒng)的迥異面目,既體現(xiàn)出編者主體的價(jià)值期許和文化取向,也傳達(dá)出歷史結(jié)構(gòu)調(diào)試的客觀訴求,反映了近代女子世界建構(gòu)的艱難歷程。

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　�、傧臅院�:《晚清女性與近代中國》,北京大學(xué)出版社2004年版,第67、75頁。

　�、谝鼤匀�:《清末民初女性期刊的演化與傳播探析》(碩士學(xué)位論文),西北大學(xué)新聞傳播學(xué)院2007年。

　　③劉釗:《清末小說女性形象的社會(huì)性別意識(shí)與烏托邦想象———以〈好世界〉小說創(chuàng)作為例》,《南開學(xué)報(bào)》2012年第9期。

　�、芄鶗杂�:《從倡導(dǎo)到批評(píng)———清末〈女子世界〉對(duì)女權(quán)態(tài)度的演變》,《社科縱橫》2013年第10期。

　�、葳w芳:《論〈女子世界〉中的婦女解放思想》,《前沿》2012年第2期。

　　⑥王慧:《也談〈女子世界〉———以陳蝶仙及其家人為中心》,《學(xué)術(shù)交流》2013年第12期。

　　一、反傳統(tǒng)之女國民世界

　　19世紀(jì)末,中國民族危機(jī)和政治危機(jī)進(jìn)一步加劇,受歐風(fēng)美雨的影響,在割地賠款狂潮的刺激下,以救亡與啟蒙為指歸的文化反省運(yùn)動(dòng)達(dá)到了一個(gè)新的高潮。中國第一批具有近代意義的知識(shí)分子自覺承擔(dān)時(shí)代使命,一方面積極向西方追求真理,對(duì)異質(zhì)文化大規(guī)模引進(jìn)與介紹;一方面對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄與批判,為中國尋求出路。

　　在期刊媒介的廣泛介入與觀照之下,民族主義思潮和家國觀念被凸現(xiàn)出來,成為文化控制的主體,民族危機(jī)為近代中國女性解放運(yùn)動(dòng)注入了新的內(nèi)容。“人權(quán)未必釵裙異,只怪那,女龍已醒,雄獅猶睡,相約魯陽回落日,責(zé)任豈惟男子�！雹俅藭r(shí)維新派已有較為明確的“男女平等”的主張,并將其融入到拯救民族國家的現(xiàn)實(shí)需要中。1898年7月創(chuàng)刊的《女學(xué)報(bào)》,以提倡女學(xué)、爭取女權(quán)為宗旨,力圖通過教育引領(lǐng)女性走出蒙昧,從而達(dá)到建構(gòu)全新女子世界的目的,為后來女性刊物的發(fā)展指定了方向。20世紀(jì)初,馬君武的譯介與闡發(fā)廣泛普及了“女權(quán)”一詞,認(rèn)為“必自革命以致其國中之人,若男人、若女人,皆有同等之公權(quán)始”②。不僅提出男女平權(quán),而且將女權(quán)革命與民權(quán)革命聯(lián)系起來。1903年8月,金天翮(松岑)的《女界鐘》一書以“天賦人權(quán)”學(xué)說作為爭取女性權(quán)利的思想依據(jù),在思想界引起很大震動(dòng),顯示了晚清知識(shí)界對(duì)“倡女權(quán)”的迫切要求。“倡女權(quán)”、“興女學(xué)”、“新女界”等詞匯屢屢出現(xiàn)于新式文人的筆端,女子地位成為中國女性傳統(tǒng)與近代的分野,作為西方文化與中國傳統(tǒng)文化對(duì)比下的男女平權(quán)與男尊女卑,成了中西女性文化差異的鮮明標(biāo)幟。

　　1904年1月,由丁初我創(chuàng)辦的《女子世界》順時(shí)而生。丁初我提出“改鑄女魂”的辦刊宗旨,將改鑄女性人格作為拯救國家的必要前提,“欲拯今日之危亡,必先解脫女子之羈勒,俾立于平等地位,而聰其聽焉!明其視焉!鼓吹其精神而感刺其腦筋焉!是不可無物以司其運(yùn)動(dòng)之機(jī)。此本志發(fā)行之目的也”③。在面臨傳統(tǒng)禮教和西方女性解放思潮的雙重文化沖擊下,丁初我表現(xiàn)出典型的反抗與認(rèn)同、解構(gòu)與建構(gòu)的浪漫主義氣質(zhì)。與丁初我同聲相應(yīng)的金天翮在《女子世界發(fā)刊詞》一文中寫道:“女子者,國民之母也。欲新中國,必新女子;欲強(qiáng)中國,必強(qiáng)女子;欲文明中國,必先文明我女子;欲普救中國,必先普救我女子�！雹軐F(xiàn)實(shí)中的女子與具有普泛意義的“國民之母”等同,將普救女子和普救中國并舉,傳達(dá)出了知識(shí)分子浪漫主義的文化基因和人文主義的價(jià)值指向,“喚起國魂,請(qǐng)自女界始”⑤。編者在刊物出版的第一天,就以其愛國主義的時(shí)代呼聲昭示讀者,表現(xiàn)出了氣勢(shì)宏博的魄力�！杜邮澜纭�(丁編)的編輯理念選擇、內(nèi)容方式選擇均遵循了民族民主革命主流話語的規(guī)制,刊物提出“歐洲十八、九世紀(jì),為君權(quán)革命世界;二十世紀(jì),為女權(quán)革命世界”⑥,力圖建構(gòu)一個(gè)“女國民”世界,一個(gè)女子革命世界。以金天翮、徐覺我、沈同午、蔣維喬、柳亞子、周作人為主體的撰稿人,將建構(gòu)女子世界的理想融入到拯救民族危亡的具體實(shí)踐中。

　　“革新———不論改良還是革命———總是在破除舊傳統(tǒng)中實(shí)現(xiàn)自身。”⑦在女國民世界的建構(gòu)中,就要有破有立。在傳統(tǒng)的女性價(jià)值觀中,“男主外、女主內(nèi)”被作為女性的行為規(guī)范,婚姻家庭被視為人生的目的和價(jià)值,而“男尊女卑”和“三從四德”思想使女性喪失了自我意識(shí)和人格尊嚴(yán)�！敖衽c古成了對(duì)立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),今被視為一個(gè)至關(guān)重要的時(shí)刻,它將和過去斷裂,并接續(xù)上一個(gè)輝煌的未來。”⑧力求革新、追求“天賦人權(quán)”的知識(shí)分子既然要建構(gòu)全新的女性觀,就必然要擯棄傳統(tǒng)的女性觀;他們通過否定舊式的女性形象,來建構(gòu)新女國民形象,要解決的具體問題主要是解放纏足、提倡女子教育。

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　�、倭簡⒊�:《新中國未來記》,《飲冰室文集之八十九》,中華書局1989年版,第55頁。

　　②馬君武:《彌勒約翰之學(xué)說》,莫世祥編:《馬君武集》,華中師范大學(xué)出版社2011年版,第137頁。

　�、邸杜邮澜缯{(diào)查緣起》,《浙江潮》第10期,李又寧、張玉法:《近代中國女權(quán)運(yùn)動(dòng)史料》,臺(tái)北龍文出版社1995年版,第769頁。

　�、芙鹨�:《〈女子世界〉發(fā)刊詞》,《女子世界》第1期,1904年1月。

　　⑤黃公:《大魂篇》,張枬、王忍之:《辛亥革命前十年間時(shí)論選集》第2卷下,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1963年版,第842頁。

　　⑥丁初我:《女子家庭革命說》,《女子世界》第4期,1904年4月。

　�、哧愋衤�:《近代中國社會(huì)的新陳代謝》,中國人民大學(xué)出版社2012年版,第179頁。

　�、嗬顨W梵:《上海摩登:一種新都市文化在中國》,北京大學(xué)出版社2001年版,第54頁。

　　《女子世界》(丁編)以普適的中國現(xiàn)實(shí)為立足點(diǎn),從救亡圖存的現(xiàn)實(shí)需要和適應(yīng)近代西方文明等角度,對(duì)中國婦女生活現(xiàn)狀中的纏足、女學(xué)問題進(jìn)行批評(píng)或建構(gòu)。署名劍豪的《新體艷詩》:“歡意自憐儂,勸儂勿纏足。/阿母不教松,依舊蓮鉤曲。/掛起百葉窗,窗外月如水。/月下倚歡肩,泥講新聞紙。/聞歡昵倭娘,儂比倭娘好。/不信但看儂,插鬢珠花繞。/飲歡加非茶,忘卻調(diào)牛乳。/牛乳如歡甜,加非似儂苦。/歡才人不如,幾日通鞮寄。/為問蟹行書,可有鴛鴦字。”①該詩借助舊體詩的形式,運(yùn)用白話俗詞,刻畫了一個(gè)備受“蓮鉤曲”之痛的傳統(tǒng)女子形象,控訴封建禮教對(duì)女性的摧殘,從而號(hào)召女性進(jìn)行“女界革命”。在“記事”一欄中,《女子世界》積極報(bào)道了各省女學(xué)興辦的情況,以便營造良好的“興女學(xué)”的輿論氛圍,并鼓勵(lì)女性“奮發(fā)其爭存之能力,規(guī)復(fù)天賦之權(quán)利,以掃除依賴男子之劣根性,各自努力于學(xué)問,以成救國之女豪杰,夫而后中國或有可望也”②。

　　“知識(shí)分子和民族國家對(duì)現(xiàn)代性的追求抑或說對(duì)現(xiàn)代中國的想象和設(shè)計(jì),伴隨的是對(duì)新女性的塑造和倡導(dǎo)。”③為改變傳統(tǒng)女性只重家庭不問國事的現(xiàn)狀,《女子世界》或列舉古今中外的愛國女性形象,為廣大女性樹立學(xué)習(xí)的榜樣;或通過對(duì)歐美婦女的生活現(xiàn)狀和社會(huì)角色的介紹,給中國女國民世界的建構(gòu)提供一個(gè)參照系數(shù)�！杜邮澜纭�(丁編)的撰稿者們以不同的文學(xué)形式昭示其革命主旨,塑造“女國民”形象、勾勒“女國民”的生活世界。柳亞子以亞盧為筆名發(fā)表的《讀孟廣得韓女士平卿為義女之作和其原韻》一詩:“移根換土自由花,血系炎黃本一家。/為祝前途希望地,黃金世界女中華。/笯鳳囚鶯劇可憐,沉沉女界黯千年。/桃花寶馬梨花劍,獨(dú)立功成一輾然。/一室難春我亦愁,蕭條四海盡悲秋。/獻(xiàn)身應(yīng)作蘇菲亞,奪取民權(quán)與自由�！雹芄膭�(lì)女性從家庭私人領(lǐng)域走向更寬廣的社會(huì)公共領(lǐng)域,頌揚(yáng)了與男性一起為挽救民族危亡而奔走的革命女性形象,凸顯女權(quán)運(yùn)動(dòng)的革命價(jià)值。在“欲新一國之民,不可不新一國之小說”⑤的觀點(diǎn)影響下,《女子世界》積極開辟小說專欄,從女子戀愛、母職、增智、愛國等方面,探討在國民觀念下女子世界的建構(gòu),傳達(dá)對(duì)女子身份的定位和認(rèn)同。署名為東海覺我(徐念慈)的《情天債》就緊密圍繞社會(huì)需求,刻畫了帝國第一女杰革命花蘇華夢(mèng)的理想女國民形象,想象了中國從1902～1962年間的強(qiáng)國歷史變遷,著力凸顯女主人公的社會(huì)革命意義與價(jià)值,使其成為傳統(tǒng)才女的對(duì)立面,將其視為歷史發(fā)展的化身,甚至是中國前途的希望,寄托了男性作者的性別政治理想。在《女子世界》的敘述中,傳統(tǒng)和現(xiàn)代被賦予了特定的性別色彩,接受傳統(tǒng)教育、包裹小腳的舊式女子成了傳統(tǒng)的標(biāo)幟,相對(duì)而言,接受新式教育、放足并從事新式職業(yè)的女國民成了現(xiàn)代的代名詞。

　　《女子世界》質(zhì)疑“男尊女卑”、“三從四德”的舊禮教,不僅解構(gòu)了中國傳統(tǒng)封建女性的文化體系,顛覆了數(shù)千年來的女子家庭文化格局;其革除纏足陋習(xí)、加強(qiáng)興辦女學(xué)的倡導(dǎo),也重構(gòu)了新時(shí)代女性知識(shí)體系,一定程度上改變了女性的某些觀念,擴(kuò)大了她們的社會(huì)視野,客觀上促使近代上海女子的思想觀念、生活方式發(fā)生了某些變化。以《女子世界》在當(dāng)時(shí)的影響,其婦女報(bào)刊之“巨擘”(秋瑾語)之稱,誠不虛也。

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　�、賱�:《新體艷詩》,《女子世界》第11期,1905年3月。

　　②竹莊:《論中國女學(xué)不興之害》,《女子世界》第3期,1904年3月。

　�、蹚埶亓�:《被建構(gòu)的女性:晚清至“五四”時(shí)期民族主義話語中的性別表述及其社會(huì)文化意蘊(yùn)》,上海市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編:《中國的前沿文化復(fù)光與秩序重構(gòu):上海市社會(huì)科學(xué)界第四屆學(xué)術(shù)年會(huì)2006年度青年文集》,上海人民出版社2006年版,第20頁。

　�、軄啽R:《讀孟廣得韓女士平卿為義女之作和其原韻》,《女子世界》第11期,1905年3月。

　　⑤梁啟超:《論小說與群治之關(guān)系》,《新小說》第1期,1902年11月。

　　丁初我等編者為建構(gòu)女國民世界,直接模仿西化圖景來勾畫中國的女子世界,意欲將傳統(tǒng)女性的家政角色直接改造成救亡中國的社會(huì)角色,他們著力塑造新女杰形象,并給這些對(duì)象賦予國家未來、前途等重要的涵義。出現(xiàn)的情況是女國民、新女杰的前身“賢妻良母”、“才女”被貶低為“舊式女子”,被刻意地否定和摒棄;而“女國民”、“新女杰”的形象因其不夠現(xiàn)實(shí),成為海市蜃樓。在模仿西方、叛離傳統(tǒng)的激進(jìn)思想的影響下,在“一鼓而光復(fù)之”①的盲目樂觀中,在過度張揚(yáng)男女平等的言論中,現(xiàn)實(shí)卻是“自租界北辟,男以鬻販營生而奢華漸起,女以紗絲工作而禮教鮮存矣”,“內(nèi)地婦女之妄想自由,誤用自由者,遂相率至滬,父母丈夫不能阻也”②。女權(quán)之流弊大肆盛行,世風(fēng)人心漸離古道,問題的大量存在增加了知識(shí)分子對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的不滿以及對(duì)傳統(tǒng)淪喪的擔(dān)憂。竹莊(蔣維喬)在《女權(quán)說》中指出:“妄談女權(quán)而不先養(yǎng)成女子之學(xué)識(shí),之道德,徒以結(jié)婚自由之說,便于肆意妄行者灌輸之。其流弊之所至,吾甚懼焉�！笔Y氏認(rèn)為在當(dāng)時(shí)女性尚處于依附地位的情況下,應(yīng)堅(jiān)持女學(xué)先行,以女子教育作為男女平等的保證,“夫惟有自治之學(xué)識(shí)、之道德之人,而后可以言自由;夫惟有自治之學(xué)識(shí)、之道德之女子,而后可以言女權(quán)”③。沒有學(xué)識(shí)和道德,就談不上自由的爭取和女權(quán)的順利推進(jìn)。教育先行,表明先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)女子教育認(rèn)識(shí)的深化以及對(duì)盲目推進(jìn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的反思。蔣維喬客觀、溫和的言論激起了激進(jìn)派柳亞子的強(qiáng)烈反對(duì),他們尖銳地反駁蔣氏的言論,并痛斥其為“今日溫和派之以狡獪?zhǔn)侄吻址概缯咭印雹�。這一爭論事件引發(fā)了編者更多的理性思考,成為《女子世界》前后期對(duì)女權(quán)不同態(tài)度的轉(zhuǎn)折點(diǎn),主編丁初我也從之前對(duì)女權(quán)的盲目贊頌轉(zhuǎn)入客觀的現(xiàn)狀反思,他說“吾惡假守舊,吾尤惡偽文明;吾贊成舊黨之頑夫,吾獨(dú)痛斥新黨之蟊賊”⑤。對(duì)女權(quán)之流弊深惡痛絕,他認(rèn)為“假自由平等之名以恣縱,毋寧守其舊道德”⑥、“女子茍無舊道德,女子斷不容有新文明”⑦。對(duì)于丁初我從推行新文明到回歸舊道德的轉(zhuǎn)變,與其說其轉(zhuǎn)入了保守主義,不如說其在女權(quán)的發(fā)展中深化了認(rèn)識(shí)———缺少傳統(tǒng)根基的“新”是不夠穩(wěn)定的。這種轉(zhuǎn)變從另外一個(gè)層面來說是《女子世界》從蒙稚到成熟的轉(zhuǎn)變。

　　從積極地“倡女權(quán)”回到傳統(tǒng)禮法中的“論女德”,《女子世界》表現(xiàn)了知識(shí)分子在民族自強(qiáng)與近代化女子變革的重合交織面前產(chǎn)生的迷惘,這種迷惘又決定著他們會(huì)同傳統(tǒng)觀念發(fā)生感應(yīng)�！杜邮澜纭泛笃谔岢畬W(xué)、開通民智、講論女德、尊重女權(quán)和反對(duì)纏足等,鼓勵(lì)女性走出家庭,成為社會(huì)人。其旨在保護(hù)新文明而走向舊道德的轉(zhuǎn)向,在一定程度上潛移默化地強(qiáng)化了“男尊女卑”、“男強(qiáng)女弱”、“男主女從”的傳統(tǒng)觀念。《女子世界》從前期的激進(jìn)民族革命傾向走向了后期的溫和社會(huì)改良主義傾向,表現(xiàn)出其在兩次民主革命間隙對(duì)輿論要求的貼近,這種比較溫和的主張,在當(dāng)時(shí)社會(huì)日趨激進(jìn)的情況下,是對(duì)激進(jìn)的一次反駁,也是一次直面自我的反思,更是對(duì)女性傳統(tǒng)的再認(rèn)識(shí),是建構(gòu)女子世界的螺旋式的進(jìn)程體現(xiàn),有著重要的思想史意義。近代女子世界建構(gòu)的復(fù)雜性和艱巨性,也提醒人們要注意傳統(tǒng)女性文化的潛在作用。

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　　①丁初我:《女子家庭革命說》,《女子世界》第4期,1904年4月。

　　②《青浦縣鄉(xiāng)土志》卷29,轉(zhuǎn)引自陳旭麓:《近代中國社會(huì)的新陳代謝》,中國人民大學(xué)出版社2012年版,第217頁。

　�、壑袂f:《女權(quán)說》,《女子世界》第5期,1904年5月。

　　④亞盧:《哀女界》,《女子世界》第9期,1904年9月。

　�、茛叱跷�:《女界之怪現(xiàn)象》,《女子世界》第10期,1905年2月。

　�、蕹跷�:《新年之感》,《女子世界》第11期,1905年3月。

    二、被傳統(tǒng)之才女新世界

　　20世紀(jì)初是一個(gè)新與舊、中與西并存的時(shí)代,舊傳統(tǒng)與新思潮此消彼長并博弈不斷,傳統(tǒng)的性別制度和社會(huì)文化空間本身存在著很大的彈性,為文化的延續(xù)提供了緩沖的空間。在中西、古今文化沖突融會(huì)下,國粹主義思潮喧囂噪起,以“保種、愛國、存學(xué)”的宗旨實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與弘揚(yáng)。同時(shí),袁世凱復(fù)辟后強(qiáng)力壓制女權(quán)運(yùn)動(dòng),其在1914年底出臺(tái)的《整頓教育方案草案》中,明確宣揚(yáng)女子教育的目的就是培養(yǎng)賢妻良母。因此,中國近代女性期刊對(duì)女性的認(rèn)識(shí)和描述是多元而豐富的,通觀1904～1914年的女性刊物,可以發(fā)現(xiàn)在1913年以前,刊物多注重解放之說,提倡平等意識(shí),強(qiáng)調(diào)政治功利性和社會(huì)作用。然而,1913年后創(chuàng)辦的一些雜志,表現(xiàn)出對(duì)前期刊物的反駁,或注重婦德及家庭教育,如1913年蘇州出版的《竹蔭婦學(xué)雜志》和1914年成都出版的《婦女鑒》,即多寫家庭知識(shí)及技能,改良家庭教育,倡導(dǎo)傳統(tǒng)婦德;或推崇趣味主義,如1914年創(chuàng)辦的《香艷雜志》,則將娛樂性辦刊主旨發(fā)揮至甚。

　　1914年12月10日,由天虛我生(陳蝶仙)主編的《女子世界》在上海發(fā)行�！杜邮澜纭凡⒎且粋�(gè)獨(dú)立運(yùn)營的雜志,它與同期的《游戲雜志》、《香艷雜志》構(gòu)成了一個(gè)鼎力共存的早期鴛鴦蝴蝶派的通俗文化傳播體系。三份刊物均由中華圖書館發(fā)行,具有相同的編輯群體,彼此呼應(yīng),互為推崇,呈現(xiàn)出合力之態(tài)勢(shì)�！杜邮澜纭返摹榜壣⑽摹闭魑膯⑹潞偷诙诘膬�(nèi)容廣告就分別借助《游戲雜志》第9期、10期刊登,而《香艷雜志》第3期的廣告也出現(xiàn)在《游戲雜志》的第9期�！疤焯撐疑ぴ娫~小說,年來著作歷見《申報(bào)·自由談》及本館《游戲雜志》禮拜六,久為閱者諸君所稱許,現(xiàn)由本所特聘來滬主任編輯女子世界�！雹傥覀兺ㄟ^王鈍根對(duì)辦刊過程的追述,可以一窺鴛鴦蝴蝶派幾份雜志之間的交互纏繞的關(guān)系,以及其較為相同的供稿群體和讀者對(duì)象。

　　《女子世界》將自身定位為“不獨(dú)供才子佳人繡口錦心之談助”、“不欲與尋常雜志同日語”的雜志,力求成為“優(yōu)美高尚”②的最新雜志。其創(chuàng)刊時(shí)欄目“至詳且備”,大致分為圖畫、文選、譯著、談叢、音樂、工藝、家庭等十二個(gè)欄目。其“于文學(xué)上取體尤稱美備”③。在欄目上加大了詩話、詩詞曲選等中國傳統(tǒng)的文藝形式,具有濃厚的古典意味。第一期《女子世界弁言》即采用傳統(tǒng)駢體文形式,“揆斯人命意為陰教,發(fā)凡新訂蕓編。廣通蘭訊,鸞鳳耀文章之彩;聲應(yīng)氣求,睢麟寓官體之精。言坊行表,蒙泉育德,圣功寧獨(dú)重男;離火揚(yáng)明,卦義尤詳中女。此女子世界之所由輯也。”說明《女子世界》“蒙泉育德”的編輯緣由,表現(xiàn)了刊物“高潔端麗”的內(nèi)容選擇取向。如果說丁初我借助其《女子世界》培養(yǎng)的是民族革命中的女國民,渴求從思想到行動(dòng)均有異于傳統(tǒng)的女性群體,傳達(dá)了新思想文化界對(duì)于時(shí)代新女性的想象;那么陳蝶仙憑借其《女子世界》則要將中國女性都培養(yǎng)成才德兼?zhèn)涞呐�。陳蝶仙辦刊的價(jià)值期待和文化取向決定了刊物從一開始就無意與政治書寫接軌,體現(xiàn)了自覺的文學(xué)審美選擇和個(gè)性追求。從中不難一窺在新思潮的沖擊下,民初上海傳統(tǒng)文人們精神指向轉(zhuǎn)入帶有濃厚人文意味的傳統(tǒng)文化救贖的面貌。

　　《女子世界》的供稿人有潘蘭史、劉醉蝶、樊樊山、陳蓉仙、孫瘦鶴、何問山等,多為陳蝶仙的朋友或女弟子,這是一批具有濃郁古典性體驗(yàn)的近現(xiàn)代語境中的傳統(tǒng)文人,以彼此之間知音式的互賞共同促進(jìn)刊物的發(fā)展,以傳統(tǒng)文人的現(xiàn)時(shí)接受視野來建構(gòu)民國初年的女子世界�！杜邮澜纭芬浴安排薄ⅰ靶屡浴睘槠渲饕目d對(duì)象和潛在讀者,在這個(gè)園地中,不僅男性編輯以男性的價(jià)值取向?yàn)樽鴺?biāo)建構(gòu)著理想中的“新”女性形象;女性供稿人也用真實(shí)的自我積極參與到“德才兼?zhèn)洹钡摹靶隆迸孕蜗蟮慕?gòu)中�！俺霭婧舐暼A藉甚,閨閣貽書稱女弟子者數(shù)百人”④,狀況之盛,足見在上海舊式文人圈中《女子世界》的影響力之大。

　　《女子世界》的供稿者在“女性傳統(tǒng)”中,積極進(jìn)行著道德、文化、生活等諸多方面的實(shí)踐。清代盛行的《教女遺規(guī)》論婦人之道:“婦人者,伏于人者也。溫柔卑順,乃事人之性情。純一堅(jiān)貞,則持身之節(jié)操。至于四德,尤所當(dāng)知。婦德尚靜正,婦言尚簡婉,婦功尚周慎,婦容尚閑雅�！雹葜灰芘囵B(yǎng)這四德,就是出色的女子�！杜邮澜纭氛且阅７杜拥募窝�、善行為內(nèi)容,來建構(gòu)甚至是鞏固舊式文人心中的“婦德”。以第六期為例,馬綱章的《亡妻王安人墓志銘》一文中宣揚(yáng)“天賦厥性有柔有剛,婦人守柔其道用光”的觀點(diǎn),即要求女子持守柔弱之道,居弱守柔,守柔不爭;認(rèn)為女子只有以和柔為美,養(yǎng)成了和柔的美德,方能得人之心。文章強(qiáng)化了中國的傳統(tǒng)家庭與社會(huì)文化對(duì)女子內(nèi)斂、不張揚(yáng)的道德要求。張朱翰芬《書邵氏婢》詳細(xì)敘述了婢女蔣翠英的孝行,贊揚(yáng)了傳統(tǒng)女性身上孝順、忠誠、堅(jiān)忍的道德品格。而在《彭家珍烈士之未婚妻》一文中,王清真女士身上充盈著一種富于犧牲的精神,在彭家珍犧牲后,“愿以女兒身過門守節(jié)”。這三篇文章塑造了“孝婦/節(jié)婦烈女”的形象,集中體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)婦女觀中“德”、“孝”、“貞”的傳統(tǒng)觀念,諸如此類的文章不勝枚舉�？梢姟杜邮澜纭诽岢摹暗隆本褪莻鹘y(tǒng)的女德,特別是傳統(tǒng)士人階層的性別道德標(biāo)準(zhǔn),表現(xiàn)了編者對(duì)女性傳統(tǒng)道德品格的期待,期待其能夠延展為一種普世性的新時(shí)代道德標(biāo)準(zhǔn)。

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　�、佗弁踱g根:《〈女子世界〉紹介》,《禮拜六周刊》第5卷第46期,1915年4月。

　�、凇杜邮澜纭氛魑膹V告,《申報(bào)·自由談》第1期,1914年12月5日。

　�、芡踱g根:《本旬刊作者諸大名家小史·天虛我生小史》,《社會(huì)之花》1924年1月。

　　⑤陳宏謀:《教女遺規(guī)》中卷,周博琪主編:《古今圖書集成》1,中國戲劇出版社2008年版,第74頁。

　　
　　女子是否應(yīng)有才學(xué)歷來備受爭議,漢代才女班昭提出“婦德,不必明才絕異也”,雖然“不必明才”并不等于“無才”。從漢至清,世人多將女子才學(xué)與德行直接對(duì)立起來:“或者疑女子知書者少,非文字之所能教,而弄筆墨工文詞者,有時(shí)反為女德之累�！雹僦苯訉⑴缘牟湃A界定為負(fù)面的價(jià)值,根本原因在于女性本身是處于“學(xué)而優(yōu)則仕”的儒家價(jià)值系統(tǒng)之外。時(shí)至盛清,為維護(hù)統(tǒng)治需要,歌詠太平,“才女”曾被作為圣朝“文教昌明”、教化遠(yuǎn)播的象征。維新派梁啟超為重塑“女學(xué)”,曾說“古之號(hào)稱才女者,則批風(fēng)抹月,拈花弄草,能為傷春惜別之語,成詩詞集數(shù)卷,斯為至也!若此等事,本不能目之為學(xué)”②,直接剝奪了才女所代表的傳統(tǒng)女學(xué)的合法性,亦是矯枉過正。陳蝶仙提出的“德才兼?zhèn)洹钡呐优囵B(yǎng),一定程度上反映了其對(duì)才女的審美理想及對(duì)現(xiàn)代女學(xué)的對(duì)抗。其妻朱嬾云女士是杭州著名的才女,詩詞曲文兼善共美;其女陳翠娜亦承傳家學(xué),能詩善畫�！杜邮澜纭穼ＴO(shè)“名媛集”欄目,含詩選、詞選、曲選,積極刊登才女之作,故“閨閣名媛學(xué)堂女士投寄著作者尤多”(王鈍根語)。從刊登的作品來看,多傳達(dá)深細(xì)的審美體驗(yàn)和情感捕捉,有閨房情思的纏綿往復(fù)、獨(dú)抒意懷的惝恍迷離和悲歡閑愁的宛轉(zhuǎn)惆悵。陳蝶仙自覺靠攏于傳統(tǒng)文化精神,以其知音式的欣賞積極刊登閨閣名媛的詩詞曲賦,不僅真實(shí)記錄了近代才女優(yōu)美的生活狀態(tài),而且傳達(dá)了編者對(duì)于閨秀才女形象的認(rèn)同。但我們必須意識(shí)到現(xiàn)實(shí)中女性的“詠絮之才”,根本就不能算是儒家傳統(tǒng)意義上的學(xué)問�！安排膶W(xué)”往往意味著陰柔、軟弱與感傷,是一種內(nèi)化的、小我的文學(xué)。陳蝶仙詩詞曲賦樣樣精通,其對(duì)才女的認(rèn)同,部分程度流露出來男性的文化優(yōu)越感和舊式文人的閑適從容的審美取向。

　　《女子世界》的價(jià)值絕不單純?cè)谟谄鋵?duì)女性傳統(tǒng)德才的建構(gòu),更重要的是在女性傳統(tǒng)與西方文明博弈與協(xié)商之后其所要建構(gòu)的女性形象的新特質(zhì)。陳蝶仙個(gè)人身份具有多重性,他不僅在舊式文人圈中享有很高的聲譽(yù),是鴛鴦蝴蝶派的中流砥柱;同時(shí)還是“無敵牌”牙粉的制造者,退出文壇后他又成為富有實(shí)踐精神的實(shí)業(yè)家。陳蝶仙理想的女性絕不是傳統(tǒng)中的“深閨佳人”,而是德才兼?zhèn)涞臅r(shí)代“新”女性�！笆澜鐚儆谂�,其氣象迥不侔矣。夫人生天地間孰能脫離世界而獨(dú)立哉,然女子自有女子之世界也……今民國已成男女之平權(quán),已公然辟一新世界矣�！雹圻@個(gè)“新”,應(yīng)該表現(xiàn)出與傳統(tǒng)的不同的特質(zhì),與時(shí)代相接的氣息。對(duì)于女性而言,就是要擁有新知識(shí)和新行為。新知識(shí)、新思想階層很容易將新女性塑造成脫離傳統(tǒng)根基的女國民,表現(xiàn)出激進(jìn)的一面;而在接受層面上,傳統(tǒng)文人群體和市民階層基于現(xiàn)實(shí)的壓力更愿意將“新女性”定義為新知識(shí)與舊道德混合而成的賢妻良母或閨秀才女的形象,呈現(xiàn)出改良的愿望。

　　《女子世界》中開設(shè)工藝、家庭、美術(shù)、衛(wèi)生等欄目,努力把實(shí)用性、科學(xué)性帶入報(bào)刊、帶進(jìn)女性家庭日常生活。傳統(tǒng)女學(xué)著重于學(xué)習(xí)家庭女工、祭祀禮節(jié)以及為女、為婦之道。家庭基本是女性生存的唯一空間,更多的女性更愿意以男性為中介,以家庭為場(chǎng)域來實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和社會(huì)責(zé)任。陳氏通過大量刊登閨秀著作及開化女智的啟蒙文字,試圖建構(gòu)一個(gè)在傳統(tǒng)德才基礎(chǔ)上進(jìn)一步優(yōu)化的女子家庭世界,為女性指明了前進(jìn)的方向———注重內(nèi)外兼修的家庭新女性,希望女子身上溫婉內(nèi)斂的品德、聰慧靈巧的才智能與晚清以降西方輸入的家庭新文化知識(shí)相融合,表達(dá)了男性對(duì)理想新女性的時(shí)代想象。

    以來的文化啟蒙以男女平權(quán)的理想化目標(biāo)向女子展現(xiàn)了家庭以外的社會(huì)場(chǎng)景,而現(xiàn)實(shí)物質(zhì)環(huán)境的變化也加劇了女性生活方式的變化。女性要在日常生活領(lǐng)域中進(jìn)行自我革新,第一步就是走出家庭,向社會(huì)展示自我�！杜邮澜纭烦３�(huì)刊登投稿者小影,如,1914年12月的創(chuàng)刊號(hào)上就有“陳翠娜女士”小影,1915年第2期上則有“朱嬾云女士及其十三齡之女翠娜”小影,朱嬾云女士和女兒的照片還刊登于《游戲雜志》的第10期。這是女性敢于走進(jìn)大眾視野,勇于宣揚(yáng)自我的新時(shí)代行為模式,照片的刊登讓我們看到了“新女性”自信與美麗、智慧與富于實(shí)踐的一面。朱嬾云女士對(duì)自身品性高度修持,對(duì)國家時(shí)事傾心關(guān)懷,不僅具有溫婉外表、豐富學(xué)識(shí)、宜家宜室,而且極富于行動(dòng)之精神。陳氏夫婦琴瑟和鳴,朱嬾云的美好形象應(yīng)該就是陳蝶仙心目中的理想女性形象———在建立家庭以依然能得到社會(huì)認(rèn)同的才女形象。

　　《女子世界》的編輯和供稿者既沒有流于當(dāng)時(shí)轟轟烈烈地追求女性解放和民主自由的表面,也沒有固守于袁氏復(fù)辟后關(guān)于賢妻良母教育的圈定;而是深潛于傳統(tǒng)文化的大海里,小心翼翼地開辟著時(shí)代風(fēng)浪下的一隅優(yōu)美高尚之天地。他們沒有拒斥新知識(shí)、新文明的來襲,而是有選擇地推介并實(shí)踐之,表現(xiàn)出了開明的意識(shí)。這樣,《女子世界》最終以一個(gè)新知識(shí)與舊道德并行不悖的影像出現(xiàn)在知識(shí)階層的閱讀領(lǐng)域中。在西方現(xiàn)代文化沖擊下的民初上海文化圈中,其對(duì)傳統(tǒng)道德的認(rèn)同和文化選擇,我們不應(yīng)當(dāng)簡單視之為一種逃避,這是強(qiáng)權(quán)禁錮和制約下的自我保護(hù),也是日常倫理嚴(yán)重失范下的自我慰藉;這是對(duì)激進(jìn)狂飆革命的暗中規(guī)約,也是對(duì)人文精神缺失的及時(shí)補(bǔ)救。因此,王鈍根對(duì)《女子世界》積極推介并倍加贊嘆:“遠(yuǎn)近來函交口稱許,至譽(yù)為今日出版界最高尚最優(yōu)美女報(bào)。”

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　�、訇惡曛\:《教女遺規(guī)序》,周博琪主編:《古今圖書集成》1,中國戲劇出版社2008年版,第59頁。

　　②梁啟超:《變法通議·論女學(xué)》,《時(shí)務(wù)報(bào)》第23冊(cè),1897年4月。

　�、鄄踢x青:《女子世界仿前清制藝體》,《女子世界》第6期,1915年7月。
　　三、兩點(diǎn)歷史思考

　　近代女子世界的建構(gòu)力量有兩大源頭:一為西方;二為男性。從西方獲得話語資源,從男性那里獲得行動(dòng)支持。而這兩點(diǎn)恰恰忽視了重要的主體:傳統(tǒng)和女性。

　　(一)傳統(tǒng):擯棄與承傳

　　“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造�！雹僦袊鴤鹘y(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展已經(jīng)積淀成一種遺傳基因,扎根于中國人的思想意識(shí)和行為規(guī)范中。傳統(tǒng)女性文化本身是具有二重性的,即愚昧落后自卑自賤的舊女性觀和吃苦耐勞克己自制的傳統(tǒng)美德,舊女性觀抹殺了女性自我意識(shí)和主體意識(shí),而傳統(tǒng)美德孕育出她們勤勞、富于韌性、克己自新、講究實(shí)際的品德。傳統(tǒng)女性文化不可能通過自我批判而達(dá)到更新,它必須借助外力方能實(shí)現(xiàn)。

　  西方女性文化為中國先進(jìn)知識(shí)分子提供了一個(gè)面對(duì)女性傳統(tǒng)的全新觀察視角和話語資源。意欲革新的知識(shí)分子對(duì)西方學(xué)說的生吞活剝,卻未能深刻地領(lǐng)會(huì)學(xué)說的豐富內(nèi)涵和本土基礎(chǔ);一味認(rèn)同西方婦女解放學(xué)說的普遍性,卻忽略了中國復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)環(huán)境和傳統(tǒng)文化的精髓。因此,一邊是對(duì)未來帝國的美麗構(gòu)想,一邊是抬眼望去的現(xiàn)實(shí)落差;一邊是對(duì)“國民之母”的理想贊美,一邊是中國女性的優(yōu)劣短長。這種海市蜃樓般的女子世界的建構(gòu)給了有識(shí)之士一個(gè)嘲諷的答案。對(duì)女性傳統(tǒng)作簡單的褒貶和有意的忽視,都是違背歷史事實(shí)、無視現(xiàn)實(shí)需要的。女權(quán)的激進(jìn)倡導(dǎo)在正面激勵(lì)的同時(shí)帶來了更多負(fù)面的影響,反思后的丁初我列舉了女界所犯的七種新罪業(yè):愛虛榮、耽逸樂、觀望不前、沾染氣焰、虛擲、被吸、無成立等②。當(dāng)然這種新罪也并非全部是期刊宣傳的力量所致,葉曉青對(duì)此有獨(dú)到的見解:“上海平民無傳統(tǒng)道德負(fù)擔(dān),十分樂于接受新鮮事物、西方物質(zhì)文明。媚外的價(jià)值觀首先在平民中產(chǎn)生,早于中國知識(shí)分子。但這并不是由于下層文化對(duì)上層文化的影響,只是由于西方在經(jīng)濟(jì)、政治上的壓倒優(yōu)勢(shì)所造成�！雹巯冗M(jìn)知識(shí)分子企圖影響、塑造下層文化的意識(shí)只是在一定程度上強(qiáng)化了問題的產(chǎn)生,但同時(shí)也促進(jìn)了問題的解決,他們提出女子教育先行的策略,“是故對(duì)無教育之女子而語以女權(quán),是猶對(duì)三尺童子而語以自由,對(duì)田夫野老而語以民權(quán),其有不紊亂敗壞者,鮮矣”④!在關(guān)于女權(quán)問題的觀點(diǎn)爭鋒和現(xiàn)實(shí)碰撞中,近代女性解放經(jīng)歷了從倡女權(quán)到興女學(xué)的重心轉(zhuǎn)變。1907年3月8日,清政府頒布了《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》,正式將中國女子教育列入政府教育制度中。

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　　①中共中央馬克思、恩格斯列寧斯大林著作編譯局編:《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第585頁。

　　②丁初我:《新罪業(yè)》,《女子世界》第11期,1905年3月。

　�、廴~曉青:《〈點(diǎn)石齋畫報(bào)〉中的上海平民文化》,《西學(xué)輸入與近代城市》,北京大學(xué)出版社2012年版,第117頁。

　　④丹忱:《論復(fù)女權(quán)必以教育為預(yù)備》,《女子世界》第3期,1906年1月。

　　在西體中用的現(xiàn)實(shí)挫敗面前,復(fù)古的文化選擇引起了具有相似社會(huì)地位、教育背景、文化閱歷的知識(shí)分子的共鳴�！耙云椭�,觀于今日之社會(huì),誠岌岌可危,固非急圖恢復(fù)我固有之道德,不足以維持之,非徒言輸入文明,即可改良革新者也�！雹倜鎸�(duì)西方現(xiàn)代文化沖擊下失范的社會(huì)及其成員,反思后的近代知識(shí)分子積極開掘傳統(tǒng)文化資源、高度認(rèn)同傳統(tǒng)道德,開啟傳統(tǒng)的非對(duì)抗性轉(zhuǎn)化的文化發(fā)展路徑,希望借用統(tǒng)一規(guī)范與道德理想,來重新維系社會(huì)與價(jià)值規(guī)范的穩(wěn)定。從提倡新學(xué)到重塑傳統(tǒng)道德這一重大轉(zhuǎn)向同樣體現(xiàn)在女子世界的建構(gòu)中,走向?qū)鹘y(tǒng)女性道德的堅(jiān)守之路是對(duì)近代女子世界建構(gòu)實(shí)現(xiàn)的本國文化補(bǔ)救。與此同時(shí)袁世凱對(duì)媒體輿論的嚴(yán)格控制,也進(jìn)一步加劇了本期女子世界建構(gòu)在中西、新舊之間的游移。陳蝶仙等建構(gòu)的亦舊亦新的才女世界,將家政技能作為新女性的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容,而非提倡女性的智力教育或?qū)I(yè)教育;強(qiáng)調(diào)女性為服務(wù)家庭學(xué)習(xí),而非為個(gè)人獨(dú)立和發(fā)展學(xué)習(xí);強(qiáng)化女性教育的倫理性質(zhì)而非智力性質(zhì),為傳統(tǒng)婦德和女性價(jià)值觀留下了生存余地。

　  近代女子世界的建構(gòu)不可避免地打上了傳統(tǒng)與西學(xué)的種種烙印,充滿著矛盾,籠罩著陰影,伴隨著艱辛,“女性傳統(tǒng)”在其中拖泥帶水地趔趄前行,在被批判、被擯棄與被傳承、被迷戀之間掙扎。站在傳統(tǒng)的延長線上,“丁初我”們和“陳蝶仙”們都逃脫不了如何對(duì)待傳統(tǒng)的態(tài)度問題,他們既有可能被西學(xué)綁架,也有可能被傳統(tǒng)遮蔽。值得稱贊的是,以丁初我為代表的先進(jìn)知識(shí)分子在民族危亡的情境下,積極建構(gòu)新女子世界的力量以及面對(duì)斷裂之后勇敢的反思和及時(shí)的矯正。以陳蝶仙為代表的傳統(tǒng)文人面對(duì)西學(xué)沖擊,依然能夠堅(jiān)持中國傳統(tǒng)女性文化的特殊性以及女性價(jià)值觀、傳統(tǒng)美德、倫理和現(xiàn)實(shí)生活的連續(xù)性。

　　傳統(tǒng)不能割裂,世界不能脫離。女性傳統(tǒng)如何在異質(zhì)文化的影響下,進(jìn)行自我定位和自我構(gòu)想,爭取自主性;如何理解與吸收異質(zhì)文化,“能夠從與他者的纏斗中闡釋和生產(chǎn)自我”②,表現(xiàn)出一個(gè)活力文化所具有的彈性與能力。這個(gè)話題不僅屬于昨天,也屬于今天。

　　(二)遮蔽下的“她世界”

　　中國近代女子世界的建構(gòu)從一開始就刻上了強(qiáng)烈的男性化印記。最先意識(shí)到近代女性問題并提出解決方案的不是女性自身,而是作為他者存在的男性;女性新形象的塑造不是出于女性自身的要求和愿望,而是基于男性啟蒙者的審美眼光和社會(huì)要求。女性期刊本應(yīng)是女性自己耕耘的園地,但是由于當(dāng)時(shí)女性知識(shí)水平的限制,編輯和主筆幾乎全為男性,女性基本處于話語缺席的“被”啟蒙的狀態(tài)。近代很多小說專欄幾乎成為男性思想家們啟蒙婦女的陣地,由男性代為立言的女性話語形態(tài)成為普遍的存在。如周作人借女子之名進(jìn)行創(chuàng)作,僅發(fā)表在《女子世界》(丁編)上以“萍云”署名的就有近十篇作品,諸如此類使得署有某某女士的作者真實(shí)性別模糊難辨。在女子世界建構(gòu)中,女性的嚴(yán)重缺席,不僅說明女性的自身主體意識(shí)尚未覺醒,自我啟蒙的聲音極其微弱,同時(shí)也反映了女性被動(dòng)接受的新女子世界只不過是“他世界”中的一部分。

　　中國近代女性解放從一開始就不曾具有獨(dú)立的意義,它是被納入家、國大概念下的小定義,是男性啟蒙者進(jìn)行民族民主主義革命的一個(gè)策略。在中國近代復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中,女性主義剛剛引進(jìn)尚未展開本土性的調(diào)試就被卷入民主革命的體系。盡管女性解放思潮在《女子世界》(丁編)中已有所闡發(fā),但是強(qiáng)調(diào)更多的不是女性主體意識(shí)自覺而是民族群體意識(shí)自覺,透露著強(qiáng)烈的民族氣息。將性別作為關(guān)注國家獨(dú)立命運(yùn)的視點(diǎn),突出強(qiáng)調(diào)了女性的獨(dú)立地位與國家民族命運(yùn)的關(guān)系;女性的自由、平等權(quán)利,更多地被貼上了“國家”、“民族”等價(jià)值標(biāo)簽,群體的意義在一定程度上遮蔽了個(gè)體意義,解構(gòu)了其“女性解放”的真正內(nèi)涵。“欲光復(fù)中國于已亡以后,不能不言女學(xué);而女權(quán)不昌,則種種壓制、種種束縛必不能達(dá)其求學(xué)之目的。”③這是危機(jī)之下,男性焦慮的投影———以對(duì)女性思想行為的控制緩解其自身無力擺脫危機(jī)的焦慮。女性脫胎換骨即可重塑國民,振興女學(xué)即可救亡圖存,這種有意地夸大女性在國家命運(yùn)中的決定權(quán),對(duì)于廣大女性而言是不可承受之重�！�

    上�！杜畧�(bào)》主編陳擷芬對(duì)于彼時(shí)提倡的“女權(quán)”、“女學(xué)”有基于女性主體的深入認(rèn)識(shí),她在《獨(dú)立篇》(1902年)中談到:“即有以興女學(xué)、復(fù)女權(quán)為志者,亦必以提倡望之于男子。無論彼男子之無暇專此也,就其暇焉,恐仍為便于男子之女學(xué)而已,仍為便于男子之女權(quán)而已,未必其為女子設(shè)身也。”④揭示了男權(quán)的主導(dǎo)地位和符號(hào)控制,這是來自女性自我覺醒而發(fā)出的質(zhì)疑,為女性的解放開闊了空間和視野。將女權(quán)意識(shí)等同于國民意識(shí),無視女性作為獨(dú)立個(gè)體的存在,片面強(qiáng)調(diào)女性作為國民之義務(wù)而非權(quán)利,這是時(shí)代語境下有識(shí)之士難以避免的“錯(cuò)誤”。在宏大話語的環(huán)境下,要想對(duì)民族主義、女權(quán)與女學(xué)等復(fù)雜問題做一個(gè)客觀清晰的定位與合理可行的實(shí)踐,并非易事。近代女子世界從前期的女國民之革命世界的建構(gòu)走向新女性之家庭世界的拓展,雖然建構(gòu)的內(nèi)容發(fā)生了變化,但是話語傳播以男權(quán)視野為第一維度的本質(zhì)并沒有發(fā)生大的變化,男性主流文化仍然會(huì)選擇有利于維護(hù)男權(quán)的社會(huì)文化現(xiàn)象進(jìn)行廣泛宣傳。男性對(duì)女性提出的“德才兼?zhèn)洹钡囊?仍是以男性的價(jià)值趨向?yàn)樽鴺?biāo)。他們強(qiáng)化女子德、貞、孝的觀點(diǎn),提倡女子擁有吟詩弄畫的小才學(xué)而非改造自我與社會(huì)關(guān)系的大才學(xué),把實(shí)用性、科學(xué)性知識(shí)帶進(jìn)女性日常生活,進(jìn)一步優(yōu)化女子家庭世界。女子被其調(diào)教得更高尚、更新潮、更具有女性氣質(zhì),女子世界似乎也變得更豐富、更有趣、更富有時(shí)代氣息。但是男女兩性分立兩邊的現(xiàn)狀沒有改變,她是他的觀賞對(duì)象、塑造對(duì)象和審美對(duì)象。以男女平權(quán)的政治話語為主體,以女性社會(huì)性別化為途徑,男性編者在現(xiàn)實(shí)生活和文學(xué)場(chǎng)閾內(nèi),不斷實(shí)踐著特定時(shí)代符合社會(huì)需要和性別期待的女子世界的建構(gòu)。可以說近代女子世界看似多元建構(gòu)的背后,無不是男性文化建構(gòu)的結(jié)果。

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　　①我佛山人(吳趼人):《(上海游驂錄)識(shí)語》,《月月小說》第8號(hào),1907年5月。

　�、趧�:《晚清文學(xué)中的女性形象及其傳統(tǒng)再構(gòu)》(博士學(xué)位論文),南開大學(xué)文學(xué)院2010年,第2頁。

　�、蹃啽R:《哀女界》,《女子世界》第9期,1904年9月。

　  ④中華全國婦女聯(lián)合會(huì)婦女運(yùn)動(dòng)歷史研究室:《中國近代婦女運(yùn)動(dòng)歷史資料(1840～1918)》,中國婦女出版社1991年版,第245頁。