本文選題：國家儀式 + 民國時期��； 參考：《華中師范大學》2012年博士論文

【摘要】：“民國國家儀式”指中華民國時期由南京臨時政府、中華民國北京政府、中華民國南京國民政府三個國家層面的政權正式主導或派員參加,普通民眾主動或被動參與,出于某種原因,周期性或指向性進行的程式化活動。 西方現(xiàn)代國家儀式知識在晚清中國即已流傳,國人對此認識漸多,且在中國古代傳統(tǒng)禮儀、節(jié)日文化的交織下,產(chǎn)生出“清末”國家儀式。 辛亥革命后各階層重新尋找自身位置,經(jīng)過短暫波動后社會很快趨于“平靜”,各方政治勢力最終被暫時性地歸于“中華民國”。1912年1月1日舉行的民國臨時政府成立儀式,即孫中山就任臨時大總統(tǒng)典禮,為中國首個真正意義上的現(xiàn)代性國家儀式,昭示新民族國家、新政府成立。為新“國家”尋求“正統(tǒng)”,孫中山在南北統(tǒng)一大慶典上特往拜謁南京明太祖孝陵。如此背景下作為新政制的總統(tǒng)就任儀式得以繼續(xù)。袁世凱就任臨時大總統(tǒng)典禮因其實力和權威,受到各方支持和擁護,民眾對新國家充滿希望�！案锩迸c“共和”作為民國“新傳統(tǒng)”,為新的合法性資源。國民黨人對“革命”傳統(tǒng)的提倡體現(xiàn)于民元黃花崗七十二烈士紀念儀式,實為強調(diào)自身在建立民國過程中的地位和功績,闡釋統(tǒng)治合法性。而“共和”精神集中體現(xiàn)于民元雙十節(jié)紀念,“共和”與國慶被建構起密切聯(lián)系,民元國慶紀念可稱“共和”勝利的慶祝,通過各種方式,“共和”意象得以廣泛傳播。 民國雖成立,但新國家的盛世景象實為短暫。因民主制度取代專制制度并非易事,各種力量隨著社會稍微穩(wěn)定反開始復蘇。社會人心日益不安,國家統(tǒng)治面臨危機。于是袁世凱開始援引“舊傳統(tǒng)”,試圖“拯救”國家,恢復祭天和國家祀孔。當時社會確有不少懷念傳統(tǒng)者,希望借助國家權力恢復傳統(tǒng),同情乃至支持祭天和國家祀孔。但祭天、祀孔與民主共和理念格格不入,最終受到社會的懷疑與批評。令人遺憾的是社會不僅對舊傳統(tǒng)已不能接受,對新政制也難以完全適應。總統(tǒng)就任儀式作為民初典型的現(xiàn)代性國家儀式,隨著政局變化,社會對袁世凱就任正式大總統(tǒng)典禮的態(tài)度已發(fā)生改變,社會并非關注表面形式,而是看重形式背后操演者的價值觀和行為取向。北京政府統(tǒng)治后期,社會對“共和”越來越失望的情緒體現(xiàn)于國慶紀念言論。國家儀式的操演面臨重重困境,此緣于社會難以忍受的現(xiàn)實政治局勢,“民主共和”的“民族國家”只剩下一塊有名無實的空招牌。 1925年3月12日孫中山病逝于北京行轅鐵獅子胡同,北京政府與國民黨合辦葬禮,期間的妥協(xié)與斗爭可見南北方勢力之微妙。輿論界掀起對孫中山“蓋棺論定”的熱潮,各種言說鋪天蓋地,有贊譽者,有貶斥者。國民黨人參與完葬禮即匆匆南下,孫中山遺體暫厝西山碧云寺。直到國民黨取得全國政權后,1929年6月1日才對孫中山實行“奉安大典”,規(guī)模宏大可謂空前,深刻表達出黨國政治權威,此時孫中山形象已堪稱“偉大”。國民黨作為打破傳統(tǒng)的“革命”政黨,建立政權之初急需構建統(tǒng)治合法性以穩(wěn)定社會,周期性國家儀式的廣泛運用即為明證,制定的“革命紀念日”體系,紀念日數(shù)量達28個之多,目的無非在于塑造和加強自身統(tǒng)治權威和地位,國家儀式“黨國化”。 國民黨建立起“黨國體制”后,很快即遭遇統(tǒng)治新危機。1931年“九一八”事變后國民黨和國民政府在國難之際對國家儀式作出相應調(diào)適,吸納某些傳統(tǒng)元素,將之制作成“現(xiàn)代”國家儀式,孔子誕辰紀念日與民族掃墓節(jié)以現(xiàn)代方式呈現(xiàn)和表達傳統(tǒng)。日本侵華的標志性事件也被制作成紀念日,更直接、深刻的表示抵抗外敵,以進行民族動員。這些成為國家儀式調(diào)適中的重要內(nèi)容,體現(xiàn)出抗戰(zhàn)時期民族主義的特色。原本私人性的蔣介石壽辰被利用開展“捐款購機”活動,以進行全國性抗戰(zhàn)動員,同時也是蔣介石個人權力和權威的展現(xiàn)和操演。“蔣介石崇拜”作為民族主義興盛的孿生兄弟,在抗戰(zhàn)期間逐步形成。從更廣義角度理解,此時興起的“蔣介石崇拜”存有其合理性,國家需要強大政府,也需要強人領導民眾抗擊外侮,取得抗戰(zhàn)勝利。 中國軍民經(jīng)過八年艱苦抗戰(zhàn),以勝利結束,人們?yōu)榇丝駳g。國共兩黨卻從抗戰(zhàn)時期的合作逐步走向?qū)?內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。國家儀式成為宣傳“戡亂剿匪”與蔣介石崇拜的工具。作為執(zhí)政者的國民黨將抗戰(zhàn)勝利的慶賀與紀念制作成“抗戰(zhàn)紀念日”,借以宣傳“戡亂剿匪”。慶祝勝利還都的國家儀式也被用來宣揚蔣介石個人崇拜,實際上成為慶祝蔣介石“個人勝利”。為完成建國重任慶祝蔣介石六十壽辰,看似合理,但因社會變化而顯得不合時宜。之后總統(tǒng)副總統(tǒng)就職典禮,蔣介石個人崇拜猶存,但已不具規(guī)模和影響。抗戰(zhàn)取得勝利后,國家儀式理應為更具價值的國家社會的建設服務,宣揚“民主共和國”政治理念。就此而言,國家儀式步入歧途,因過分強調(diào)現(xiàn)實政治而異化并產(chǎn)生悖論,似為國民黨大陸統(tǒng)治終結宿命的表現(xiàn)。不管國家儀式如何運作,都難以挽救本身出現(xiàn)問題的國民黨和國民政府的“政治操演”落幕。
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【學位授予單位】：華中師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：K258

【引證文獻】

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3 李鵬;抗戰(zhàn)時期民族復興思想研究[D];湖南師范大學;2014年

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本文編號：1763408