本文關(guān)鍵詞：耶穌會士文化適應(yīng)政策對明末清初士人的影響

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【摘要】： 異質(zhì)文化之間的沖突與融合是文化交流的核心。這種雙方的融合與沖突所產(chǎn)生的作用力與反作用力使得異質(zhì)的雙方不自覺地發(fā)生了異化。其異化在雙方文化中的程度的不同則取決于對方原有文化力量的強(qiáng)弱。 以儒家文化為核心價值觀念的中華文化在上千年的時間里展現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力和包容性，外來之佛教在與中華傳統(tǒng)文化的長期較量與融合下，形成了完全本土化的禪宗，從而能夠為文人士大夫所接受。同時，伴隨佛教的本土化，儒家文化也逐步吸收了釋、道二教的思想，從而形成了儒釋道三教相互融合、相互影響的新文化。 為應(yīng)對新教改革的巨大威脅，羅馬天主教被迫進(jìn)行了宗教改革。在這一巨大變革時期誕生的耶穌會承擔(dān)起了天主教對外擴(kuò)張的重要任務(wù)，開始其全球傳教的事業(yè)。耶穌會士隨著新航路的開辟進(jìn)入了以中國為中心的儒家文化圈。面對當(dāng)時仍處于強(qiáng)勢狀態(tài)的中華文明，過去那種依靠武力強(qiáng)迫當(dāng)?shù)厝损б捞熘鹘痰霓k法行不通了，耶穌會士被迫對調(diào)整其傳教策略。沙勿略在日本最早開始了適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘痰膰L試。利瑪竇在總結(jié)沙勿略等人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上探索出了一條“合儒補(bǔ)儒”的傳教道路，即：通過深入研究儒家文化，用天主教義來比附儒家經(jīng)典，以使其得到文人士大夫的支持，并進(jìn)而使其皈依天主教。利瑪竇之后的耶穌會士，如：艾儒略、孟儒望、湯若望、南懷仁、白晉等人均堅持了利瑪竇所開創(chuàng)的“合儒補(bǔ)儒”策略并結(jié)合實際對其進(jìn)行了深化和發(fā)展，成為此后近百年里耶穌會士在華傳教的基本準(zhǔn)則。這一策略在中國的文人士大夫中產(chǎn)生激烈的反應(yīng)，一部分反對佛道虛無主義、主張以實學(xué)匡正朝綱、恢復(fù)孔孟理想社會的士大夫?qū)ζ洚a(chǎn)生了共鳴，將天主教視為強(qiáng)國富民的真理加以推崇，并受洗皈依了天主教。另一部分堅持儒家道統(tǒng)的士大夫則對其比附先秦儒家經(jīng)典的言行表示了不滿，對其勢力的迅速壯大表示了憂慮。隨著對其教義的認(rèn)識的深化和形勢的發(fā)展，尤其在經(jīng)歷了明清政權(quán)更替之后，廣大士人對其策略的本質(zhì)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。在儒家思想文化仍處于絕對統(tǒng)治地位的明末清初，廣大士人不可能對外來的新興宗教產(chǎn)生明顯的好感。因此，，雖然多數(shù)士人認(rèn)可耶穌會士所傳西學(xué)，但要其放棄孔孟之道皈依天主教，則是不現(xiàn)實的。“合儒補(bǔ)儒”作為天主教進(jìn)入中國的權(quán)宜之計，最終也不能得到羅馬教廷的支持。雖然最終雙方走向了決裂。但耶穌會士所開創(chuàng)的這一傳教模式仍然在儒家文化圈中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其所帶來的不同于東亞文化的西方文化為清代學(xué)術(shù)的發(fā)展作出了較為重要的貢獻(xiàn)，并為研究東西方文化交流的基本規(guī)律和途徑提供了寶貴的資料，也對今天開展中外文化交流具有啟發(fā)作用。
【關(guān)鍵詞】：天主教 耶穌會 傳教 明清儒學(xué) 中西文化
【學(xué)位授予單位】：四川大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：I206.2;K248.3
【目錄】：

• 中文摘要2-4
• ABSTRACT4-8
• 一、引言8-9
• 二、天主教東傳的時代背景9-16
• (一) 西方的變革9-12
• 1、新教改革影響下的天主教宗教改革運(yùn)動9-10
• 2、羅耀拉與耶穌會的建立10-11
• 3、大航海時代的到來與新航路的開辟11-12
• (二) 東方的發(fā)展12-16
• 1、儒釋道三教融合的局面基本形成13-14
• 2、儒家文化相繼在東亞各國成為正統(tǒng)思想14-16
• 三、耶穌會文化適應(yīng)政策的演化16-41
• (一) 初期文化適應(yīng)政策概況16-21
• 1、文化適應(yīng)政策的緣起16-18
• 2、沙勿略對文化適應(yīng)政策的實踐18-19
• 3、其他耶穌會士對文化適應(yīng)政策的初期探索19-21
• (二) 利瑪竇的“合儒補(bǔ)儒”策略21-32
• 1、“合儒”22-26
• (1) 認(rèn)可中國禮儀中的祭孔祭祖活動22-23
• (2) 撰寫中文著作，依托儒家經(jīng)典闡述天主教義23-25
• (3) 運(yùn)用中國人的論理模式進(jìn)行教義論證25-26
• 2、“補(bǔ)儒”26-32
• (1) 批判“三教合一”26-27
• (2) 批判理學(xué)太極論27-28
• (3) 批判“萬物一體”論28-30
• (4) 對儒家思想中的“孝”的批判30-32
• (三) 明末清初耶穌會士對利瑪竇策略的繼承與發(fā)展32-41
• 1、艾儒略32-35
• 2、孟儒望35-36
• 3、馬若瑟36-38
• 4、南懷仁38-39
• 5、白晉39-41
• 四、明末清初文人士大夫?qū)Α昂先逖a(bǔ)儒”策略的反應(yīng)41-65
• (一) 皈依者的支持41-51
• 1、徐光啟對西學(xué)的推崇42-44
• 2、楊廷筠與“儒家一神論”44-49
• (1) 對天主是“大父母”的發(fā)揮45-46
• (2) 對仁愛觀念的發(fā)揮46-48
• (3) 將天主教神學(xué)定性為實學(xué)48-49
• 3、朱宗元、張星曜等“天教后學(xué)”的“補(bǔ)儒超儒”49-51
• (二) 反教者的批判51-65
• 1、《破邪集》的反教觀點(diǎn)51-56
• (1) 天主教“壞亂天下萬世學(xué)脈”51-52
• (2) 天主教“謗誣圣人、教人叛圣”52-53
• (3) 耶穌會士來華動機(jī)不良53
• (4) 批判以天主比附儒家經(jīng)典53-55
• (5) 批判天主教倫理觀念55-56
• 2、清初士人的反教觀點(diǎn)56-65
• (1) 楊光先對天主教義的駁斥56-61
• (2) 西學(xué)接觸者對天主教的拒斥61-65
• 五、結(jié)語65-67
• 參考文獻(xiàn)67-72
• 在讀期間科研成果簡介72-74
• 致謝74

【引證文獻(xiàn)】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前2條

1 崔娟;晚明士人的文化適應(yīng)和信仰抉擇[D];暨南大學(xué);2011年

2 駱泠霏;16-18世紀(jì)耶穌會傳教士的漢語言文化研習(xí)及其在歐洲的傳播[D];重慶大學(xué);2012年

本文編號：750405