《尚書》作為中國(guó)早期主流思想的代表之一,其反映的災(zāi)異思想對(duì)后世影響深遠(yuǎn),意義重大,卻歷來(lái)無(wú)人綜述討論。本文通過(guò)分析《尚書》描寫的災(zāi)異現(xiàn)象并其反映的災(zāi)異思想,從三個(gè)方面分析略論其災(zāi)異觀:一是對(duì)"災(zāi)異"的定義可歸結(jié)為一切存在偏于"中道"常態(tài)界定時(shí)所反映的現(xiàn)象。二是"災(zāi)異"的形成可歸結(jié)為民、君、天三個(gè)關(guān)系的相互制約,體現(xiàn)早期樸素的天人感應(yīng)思想。三是"災(zāi)異"的消除方法可歸納為祭鬼祀神與德政順天前后兩個(gè)步驟。 

【文章來(lái)源】：殷都學(xué)刊. 2019,40(02)

【文章頁(yè)數(shù)】：5 頁(yè)

【文章目錄】：
一、什么是災(zāi)異
二、天人感應(yīng)與災(zāi)異的來(lái)源
三、天人同構(gòu)與災(zāi)異的消除
四、《尚書》災(zāi)異觀的意義
    (一) 君主對(duì)上天負(fù)責(zé), 《尚書》災(zāi)異觀既對(duì)君主權(quán)力有制約作用, 也對(duì)君主德行有培養(yǎng)作用。
    (二) 上天對(duì)民眾負(fù)責(zé), 《尚書》災(zāi)異觀體現(xiàn)民本思想。
    (三) 民眾對(duì)君主負(fù)責(zé), 《尚書》災(zāi)異觀有利于保障君權(quán)的正當(dāng)性、合法性。
    (四) 三位一體, 《尚書》災(zāi)異觀有利于邦國(guó)政治的穩(wěn)定。
    (五) 源流甚遠(yuǎn), 逐漸式微, 后世對(duì)《尚書》災(zāi)異觀的繼承與發(fā)展。


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]胡安國(guó)“借天為說(shuō)”的“災(zāi)異”譴告思想闡釋[J]. 張中原.  朱子學(xué)刊. 2009(00)
[2]略論洋務(wù)派對(duì)傳統(tǒng)災(zāi)異觀的批判與利用[J]. 夏明方.  中州學(xué)刊. 2002(01)



本文編號(hào)：3381863