本文關(guān)鍵詞：《太平廣記》與唐五代民間信仰觀念，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自漢魏至隋唐時(shí)期，伴隨著佛教文化的傳播，這一外來(lái)宗教與以 儒、道為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化在接觸中不斷產(chǎn)生對(duì)立、沖突，同時(shí)又相互融 合，佛教依附于中國(guó)傳統(tǒng)文化以求發(fā)展，，這一發(fā)展過(guò)程對(duì)于中國(guó)政治、思 想、文化等方面產(chǎn)生巨大影響，學(xué)術(shù)界對(duì)此早有研究，但這些研究多偏于 儒、道、佛的上層內(nèi)容，對(duì)于古代民間信仰方面則涉及尚少。 民間信仰，顧名思義，是指一定時(shí)期民間廣泛流傳或者說(shuō)為多數(shù)社會(huì) 下層民眾崇信的某種觀念，與那種登堂入室的正式宗教相對(duì)而言，它從未 取得過(guò)可以與之比肩而立堂而皇之的地位。但它卻是中國(guó)古代文化中一 項(xiàng)重要的內(nèi)容，是古代下層人民精神需求的一個(gè)中心，是民族文化傳統(tǒng)中 一道頗具特色的人文景觀，它的影響絕不小于任何一種曾經(jīng)廣為流傳的宗 教，即使在現(xiàn)代社會(huì)中，民間宗教信仰在廣大人民群眾中仍有廣泛的市場(chǎng)， 就此問(wèn)題展開(kāi)研究，實(shí)有必要。 之所以截取隋唐五代這一時(shí)期作為本文研究的范圍，實(shí)出于兩方面考 慮： 一、隋唐是繼秦漢以后的又一個(gè)空前強(qiáng)大的時(shí)代，是中華民族的傳統(tǒng) 思想觀念發(fā)展成熟的重要階段，商周以來(lái)傳統(tǒng)的中原文化，在這時(shí)得到高 度的傳承和加強(qiáng)。同時(shí)，兩漢之際傳入中土的佛教，在唐代也完成其本土 化的道路，對(duì)我國(guó)古代民間信仰也有一定的影響�？梢哉f(shuō)唐五代是古代民 間宗教信仰發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，相當(dāng)多的民間觀念就定型于那個(gè)時(shí)代， 以至?xí)r至今日，我們追本溯源，還不難看到那個(gè)時(shí)代的蹤跡。 二、研究古代的民間信仰，最感困難的莫過(guò)于文獻(xiàn)記載的缺乏，所幸的 是，宋初所編的四大官修書(shū)之一的《太平廣記》，保留下相當(dāng)數(shù)量反映古人 神鬼信仰方面的可貴記述，其中尤以唐五代材料為較多。 本文之正文分四部分： 第一部分：《太平廣記》中所見(jiàn)民間對(duì)道教的認(rèn)識(shí)。關(guān)于唐代民間道教 生活，黃永年先生已有論述，這部分則主要從民間仙境觀念，民間所見(jiàn)的 佛、道之爭(zhēng)這二方面來(lái)進(jìn)一步闡述唐代民間社會(huì)對(duì)道教的認(rèn)識(shí)。 第二部分：《太平廣記》中所見(jiàn)佛教的民間化。佛教的民間化是唐代佛 教發(fā)展的一個(gè)重要方面，這部分主要通過(guò)唐代民間佛經(jīng)、佛像的流傳，淫把 的佛教化與佛教的淫祖化，閻羅王信仰在唐代民間的變化，民間唐代僧侶 的自稱析四方面來(lái)闡述唐代佛教的民間化，指出唐代佛教的民間化是一個(gè) 雙向性過(guò)程。 第三部分：《太平廣記》所見(jiàn)的唐代社會(huì)變化，指出唐代民間神鬼觀念 對(duì)唐代社會(huì)的影響。唐代社會(huì)是一個(gè)開(kāi)放性的社會(huì)，儒、道、佛三教思想在 唐代并存發(fā)展，而又相互融合，在經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面，唐代都有較明顯 的發(fā)展，西域文明汐＋來(lái)宗教的傳人�？婆e制的盛行、婦女地位的變化／ 閥 士族地位的變化，這一切社會(huì)變化是會(huì)折射到下層社會(huì)民眾的思維中，因 而由凡人思維所創(chuàng)造的神鬼故事則必然要被打上時(shí)代的印記，故這部分通 過(guò)民間神鬼觀念中所反映的胡漢融合、科舉制這兩方面，從一側(cè)面對(duì)這個(gè) 問(wèn)題加以闡述。 第四部分：《太平廣記》中所見(jiàn)部分民間神鬼觀念的變化。唐五代是中 國(guó)古代民間宗教信仰發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，許多先秦古老的神鬼觀念經(jīng)過(guò) 長(zhǎng)期發(fā)展演變?cè)谔拼耖g仍有遺存。另外，由于受到佛教、道教思想的影 響，唐代民間也創(chuàng)新出一些新的神鬼觀念，這些神鬼觀念對(duì)后世也有一定 的影響。這部分主要從唐五代城隍神觀念的變化，唐五代“鬼神不越疆”觀 念變化，唐代掠剩鬼出現(xiàn)這三方面來(lái)闡述：唐代民間神鬼觀念既有前代民“ 間信仰的影子，也有自己特點(diǎn)。
【關(guān)鍵詞】：《太平廣記》 民間宗教信仰 唐代社會(huì)
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2001
【分類號(hào)】：G256.1;K242;K243
【目錄】：

• <中文摘要>3-4
• <關(guān)鍵詞>4-5
• <英文摘要>5
• <英文關(guān)鍵詞>5-7
• 一　引　言7-8
• 二　《太平廣記》中所見(jiàn)民間對(duì)道教的認(rèn)識(shí)8-13
• 1.　民間的仙境觀念8-11
• 2.　民間所見(jiàn)的佛道之爭(zhēng)11-13
• 三　《廣記》中所見(jiàn)佛教的民間化13-20
• 1.　唐五代民間佛經(jīng)、佛像的流傳13-15
• 2.　佛教的淫祀化與淫祀的佛教化15-17
• 3.　佛教死神-閻羅王在民間的變化17-19
• 4.　唐代民間僧侶自稱析19-20
• 四　《太平廣記》中所見(jiàn)唐代社會(huì)變化20-26
• 1.　民間神鬼觀念中的胡漢融合20-23
• 2.　民間神鬼觀念中的科舉制23-26
• 五　《太平廣記》中所見(jiàn)部分民間神鬼觀念的變化26-38
• 1.　唐五代城隍神觀念的變化26-27
• 2.　唐代“鬼神不越疆”觀念的變化27-28
• 3.　唐代民間“掠剩鬼”的出現(xiàn)28-38
• 致謝38-39
• <引文>39

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張成福;唐宋農(nóng)民比較研究[D];山東大學(xué);2011年

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

1 詹偉明;唐代胡僧形象研究[D];湘潭大學(xué);2010年

2 黎紅霞;《太平廣記》生命觀研究[D];暨南大學(xué);2010年

3 厲復(fù)超;隋唐時(shí)期淫祠研究[D];山東師范大學(xué);2011年

4 楊哲;夜禁制度下的兩京靈異故事研究[D];中央民族大學(xué);2011年

5 尚施彤;《太平廣記》鬼類文獻(xiàn)研究[D];東北師范大學(xué);2011年

6 陳澤華;民國(guó)山東民間信仰研究（1912-1937）[D];山東師范大學(xué);2012年

7 周雪芹;從敦煌愿文看唐宋時(shí)期民眾的佛教信仰[D];中央民族大學(xué);2005年

8 趙樹(shù)國(guó);明清魯中民間信仰研究[D];山東師范大學(xué);2007年

9 李文珠;唐五代民間神yG的空間分布研究[D];西南大學(xué);2008年

10 陶偉;神仙與鬼神[D];蘭州大學(xué);2008年

  本文關(guān)鍵詞：《太平廣記》與唐五代民間信仰觀念，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：311426