本文關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)·國風(fēng)》中“婚戀詩”之周禮意蘊(yùn)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《遼寧師范大學(xué)》 2013年

《詩經(jīng)·國風(fēng)》中“婚戀詩”之周禮意蘊(yùn)研究

于蓮蓮  

【摘要】：《詩經(jīng)》植根于宗周禮樂文明的土壤，因此，其內(nèi)容必然打上了宗周禮樂文明的烙印。自上世紀(jì)八十年代以來，《詩》、禮互證漸成學(xué)術(shù)界研究熱點(diǎn)。本文在考查前輩學(xué)者關(guān)于《詩經(jīng)》與周禮關(guān)系方面的研究成果的基礎(chǔ)上，選擇了前人研究相對較少的《國風(fēng)》中婚戀詩中所蘊(yùn)含的周禮意蘊(yùn)，做為研究課題。其研究方法是，在全面考查《國風(fēng)》婚戀詩的基礎(chǔ)上，選擇有代表性詩歌22篇，在梳理古今注疏解說的基礎(chǔ)上，進(jìn)行考辨分析，去偽存真，以求得準(zhǔn)確考察詩篇的宗旨，并結(jié)合周代禮教的基本精神，來推斷《詩經(jīng)》的編選者編選這些詩歌所蘊(yùn)含的禮教意識。 論文的主體部分分為三章，首章以《周南·關(guān)睢》、《陳風(fēng)·月出》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《鄭風(fēng)·蹇裳》、《鄭風(fēng)·將仲子》、《召南·野有死麕》8篇戀情詩為考察論述的對象，認(rèn)為《國風(fēng)》中的戀情詩反映出周代社會中的青年男女的戀愛生活是相對自由的，但從中也可以看到禮教的影響，看到人們在追求戀情的和諧，并且表現(xiàn)出在戀愛中以周禮的規(guī)范節(jié)制情欲的意識，體現(xiàn)出周禮所倡導(dǎo)的中和之美。 次章選擇《鄭風(fēng)·出其東門》、《王風(fēng)·大車》、《邶風(fēng)·綠衣》、《唐風(fēng)·葛生》為考察對象，這類詩的共同特征是表現(xiàn)出夫妻之間忠貞不渝、生死相依之情，能夠給觀眾們以強(qiáng)烈的感染，在潛移默化中宣揚(yáng)了周代禮教的婚姻觀念。 三章以《周南·桃夭》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《齊風(fēng)·雞鳴》、《鄭風(fēng)·萚兮》、《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》為考察對象，這一類詩歌的共同特征是體現(xiàn)出夫妻家庭生活的和諧美滿、夫唱婦隨、情深意切、互敬互愛互警。周代統(tǒng)治者將婚姻看作人倫之始,放在僅次于天地萬物的地位。夫妻恩愛感情專一，是家庭和諧的前提，而家庭和諧又是社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)。這才是周王朝將這類詩歌選入樂歌集中的重要的目的。 四章以《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《鄭風(fēng)·遵大路》、《王風(fēng)·中谷有蓷》四篇棄婦詩及反映婚姻訴訟內(nèi)容的《召南·行露》為考察對象，認(rèn)為這一類詩歌被收入樂歌集中，其目的正在于使其中的始亂終棄者、喜新厭舊者或違背對方意愿強(qiáng)行逼婚者，成為鞭撻的對象，從反面體現(xiàn)出周代禮教欲達(dá)到的目的。 總之，《國風(fēng)》形象反映了周代的婚戀生活，雖然少有正面描寫禮節(jié)儀式、也極少大談禮的作用和意義，，但是，它在敘事抒情中自然而然地體現(xiàn)出來的禮教的思想理念，卻能給人以心靈的沖擊和情感上的熏陶，使人在潛移默化中接受其影響。而這些都與周代禮教所追求的男女戀愛中的以禮節(jié)情，婚姻中的夫妻忠貞專一、互愛互敬、美滿和諧，進(jìn)而維持家庭穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧有序的目標(biāo)是相一致的。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：遼寧師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：I207.22;K224.06
【目錄】：

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本文編號：201326