本文關鍵詞：漢代靈魂觀念研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《杭州師范大學》 2012年

漢代靈魂觀念研究

黃藝彬  

【摘要】：人總在追問自身存在的意義,正是對意義世界的追尋使得人區(qū)別于地球上的其他生物存在。要解決這個問題,人首先要認清自身存在的原因。通過對早期中國及古希伯來、古希臘、古埃及、古印度、古巴比倫和一些原始文明的考察,我們可以發(fā)現(xiàn)早期的人類普遍以靈魂來解釋自身生命存在的原因。亦即是說,靈魂觀念乃是人對自身生命存在的一種理解,是對人生意義的一種追問。對這個問題的不同理解將形成不同的民族性格和文化傳統(tǒng)。漢代,是受到佛教等異質文化影響之前中華民族整體性格及文化傳統(tǒng)大體形成的歷史時期,對這樣一個時代的靈魂觀念進行考察無疑是富有意義的。 本文主體分為上下兩篇,以靈魂觀念為中心,從靈魂之“體”到靈魂之“用”,由存在到超越,全面考察漢代人對自身本然生命及應然生命的認識。 上篇三個章節(jié)分別針對“人類生命現(xiàn)象的原因”、“精神和肉體的關系”以及“人死后是怎樣的存在”三個問題,考察漢代人對于自身生與死之現(xiàn)象,亦即是人之本然生命的認識。在漢代人看來,人的生命現(xiàn)象是因為靈魂的作用。靈魂由“魂”和“魄”構成,它們分別來自天和地,是人的精神現(xiàn)象和肉體活力的原因。靈魂與肉體的結合形成了人的生命,兩者的分離則意味著人的死亡。天地之神圣性使人的靈魂分有了神性,帶著神性的靈魂于是趨向于永恒。然而,人生存在的實際情況卻是有朽的,人只是一個有生有死的有限者。有朽之物不能帶給人意義感,只有永恒的,才是有意義的。靈魂中的神性于是驅使著人們去超越這個有限的存在,達于神之存在的永恒之境。 在漢代人看來,神圣的仙是人類最理想的存在形式。本文下篇圍繞著仙與凡之間的典型區(qū)別,展開對漢代人如何認識人之應然生命,也就是如何超越現(xiàn)世存在的考察。仙凡之間最顯著的不同表現(xiàn)為永恒與有朽、自由與有限以及至善與有善有惡。本篇的三個章節(jié)分別針對這三個方面進行論述。仙人的肉體與精神同時突破了時間和空間的限制,實現(xiàn)了神所擁有的全能、自由和永恒。但是,生命的意義并不僅僅是這些。更多的生命不是生命的終極意義,生命的意義在于比生命更多。這更多的部分則以靈魂之“用”的形式體現(xiàn)出來。靈魂之所以有其“用”,正如其名,乃是因為它是具有靈性的存在。正是這份靈性使人得以接近神圣之存在。神不僅是全能、自由和不朽的,他同時還是至善的。完美的德性于是成為仙人的特征之一。 漢代人的靈魂觀念充分體現(xiàn)了他們對于自身生命存在的認識。在他們看來,人是自然存在、精神存在和社會存在的統(tǒng)一體,而不是其中任何一種單獨的存在。三者缺一,人便非人。人同時還是一個開放性的、未完成的存在。人的一生,是一個超越自身有限性的過程；是一個追求永恒意義的過程；是一個在自然存在的基礎上超越自然存在的過程。

【關鍵詞】：
【學位授予單位】：杭州師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：K234;B921
【目錄】：

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