本文關(guān)鍵詞：新中國(guó)成立以來(lái)的武則天研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：新中國(guó)成立以來(lái)，學(xué)界對(duì)武則天的研究，可以分為前后相繼的三個(gè)階段：“文革”前武則天研究的初步繁榮階段、“文革”后至改革開(kāi)放武則天研究的表面繁榮階段、改革開(kāi)放以來(lái)武則天研究的深入發(fā)展階段。 “文革”前是學(xué)界力圖運(yùn)用馬克思?xì)v史唯物主義確立武則天正面形象的重要時(shí)期。為了重新評(píng)價(jià)武則天，學(xué)者們進(jìn)行了廣泛的討論，主題是武則天在中國(guó)歷史上的地位和作用，涉及問(wèn)題主要有武則天的出身、代表階層、被立為后、稱帝、用人、崇佛、男寵等。新中國(guó)之初,學(xué)者們對(duì)武則天的評(píng)價(jià)態(tài)度不一，“翻案”風(fēng)潮中，學(xué)者們的評(píng)價(jià)態(tài)度趨向于一致肯定，武則天作為中國(guó)古代杰出的政治家地位確立起來(lái)。隨著評(píng)價(jià)討論的不斷深入，其他關(guān)于武則天的研究也陸續(xù)出現(xiàn)。武則天研究整體上呈現(xiàn)出初步繁榮的景象。 “文革”時(shí)期，出于“評(píng)法批儒”運(yùn)動(dòng)的需要，武則天被打扮成”尊法反儒”的“法”家女皇。研究問(wèn)題均被編織進(jìn)“儒法斗爭(zhēng)”的路線中，論及最多的問(wèn)題是武則天被立為后、稱帝、革新。研究者普遍認(rèn)為這些問(wèn)題都是武則天“尊法反儒”的要求與體現(xiàn)。武則天形象被嚴(yán)重歪曲�！拔母铩苯Y(jié)束后至改革開(kāi)放時(shí)期，學(xué)者們紛紛發(fā)文批判“文革”時(shí)期的武則天研究。為了有效地揭露“文革”時(shí)期武則天研究的實(shí)質(zhì)和目的，學(xué)者們集中對(duì)“文革”時(shí)期武則天研究的論點(diǎn)與論據(jù)進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的批判。 改革開(kāi)放以后是武則天研究逐步深入發(fā)展時(shí)期。80年代初，學(xué)者們開(kāi)始反思并總結(jié)過(guò)去研究中存在的問(wèn)題，武則天研究步入正規(guī)。1985年，首屆全國(guó)武則天學(xué)術(shù)研究會(huì)的召開(kāi)標(biāo)志著武則天研究進(jìn)入深入發(fā)展階段。80年代中期以后，隨著改革開(kāi)放的不斷深入以及各種新的研究理論與方法的提出，學(xué)者們?cè)絹?lái)越重視從多方面進(jìn)行創(chuàng)新，武則天研究的模式、內(nèi)容和方法都發(fā)生了很大的變化，整體呈現(xiàn)出多元化特征。 新中國(guó)成立以來(lái)的武則天研究，從密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)政治到完全淪為現(xiàn)實(shí)政治的工具，再到逐步轉(zhuǎn)變與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系，最后在改革開(kāi)放的時(shí)代獲得自由寬松的環(huán)境，取得重大成績(jī)，展現(xiàn)出學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治緊密聯(lián)系的內(nèi)在線索。武則天研究的這種發(fā)展軌跡不能不直接促使我們重視處理學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)系問(wèn)題。另外，改革開(kāi)放環(huán)境下武則天研究的大發(fā)展也促使我們重視歷史人物研究的方法論問(wèn)題和態(tài)度問(wèn)題。筆者認(rèn)為，第一，學(xué)術(shù)研究盡管受政治制約，但必須保持自身相對(duì)的獨(dú)立性，學(xué)者們必須把學(xué)術(shù)研究與政治統(tǒng)一起來(lái)，達(dá)到和諧共融。第二，，在唯物史觀指導(dǎo)下，重視歷史人物研究的方法論進(jìn)步，不斷吸收各種研究方法中的科學(xué)成份；第三，“同情的理解”是歷史人物研究的應(yīng)有之義。以人之共有之人性為基礎(chǔ)，設(shè)身處地地與歷史人物感同身受，或許更能接近歷史人物的原貌�？傊C述新中國(guó)成立以來(lái)的武則天研究狀況，有助于我們?cè)诳陀^認(rèn)識(shí)武則天的同時(shí)，了解學(xué)術(shù)史發(fā)展的基本軌跡，從而使我們更加理性地分析問(wèn)題。

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