本文關(guān)鍵詞：唐代兩京宮觀研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

唐代兩京宮觀研究

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內(nèi)容提示：道教是中國最大的本源宗教，在東漢時(shí)期正式形成后，經(jīng)歷了從平民化到貴族化的演變過程，逐漸得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。唐代建國之后，尊老子為祖先，，定道教為國教，開始利用道教的思想輔助自己的統(tǒng)治，所以唐代成為道教史上不可或缺的時(shí)代。道教的主要陣地是“宮觀”，故研究唐代“宮觀”對(duì)于認(rèn)識(shí)唐代道教具有重要意義。 “宮觀”是“道觀”和“道宮”的合稱。道士的居住空間名稱“道觀”，在南北朝時(shí)期形成，而“道宮”一詞是在唐代才最終定型的。長安和洛陽作為唐代的兩京，宮觀是最具有代表性的。本文對(duì)唐代兩京宮觀的來源、分布、社會(huì)功能進(jìn)行了全面的探討，旨在對(duì)唐代兩京地區(qū)的宮觀形成比較清晰的認(rèn)識(shí)。 唐代兩京宮觀的來源大致分三類，包括繼承隋代、唐代政府興建和舍宅為觀。其中繼承隋代的雖不在少數(shù)，但政府興建才是唐代兩京宮觀最主要的來源。另外，私人的舍宅為觀現(xiàn)象要經(jīng)由皇帝批準(zhǔn)，說明宮觀在皇帝的控制之下，與政治秩序之間有著密切聯(lián)系。 唐代兩京宮觀的分布情況較為復(fù)雜。從空間結(jié)構(gòu)上看，長安宮觀主要分布在大明宮以及靠近宮城皇城的外郭城諸坊中，西南和東南偏遠(yuǎn)諸坊的宮觀較少，整體呈現(xiàn)“大分散、小集中”的特點(diǎn)。長安城宮城的宮觀和道場較多，說明唐代道教與皇室生活息息相關(guān)。兩京外郭城的宮觀在靠近宮城皇城的貴族聚居區(qū)相

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