本文關(guān)鍵詞：從社神看先秦自我的演變　出處：《陜西師范大學(xué)》2005年碩士論文　論文類(lèi)型：學(xué)位論文

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【摘要】：對(duì)“自我”的討論一直是哲學(xué)史上一個(gè)重要的知識(shí)論傳統(tǒng),“自我”將人的身體和心理二者的屬性結(jié)合起來(lái),并通過(guò)對(duì)象化的勞動(dòng)和交往體現(xiàn)出來(lái)。而社神正是人們?cè)诟脑熳匀�、社�?huì)時(shí)形成的,它豐富的形象以及長(zhǎng)久的延續(xù)性,使得社神能夠相對(duì)完整地將先秦“自我”觀念的產(chǎn)生和發(fā)展展現(xiàn)出來(lái)。 原始社會(huì)、夏商時(shí)期,氏族社會(huì)和農(nóng)耕文明是其基本的、重要的社會(huì)內(nèi)容,造就出了“自然個(gè)體”的自我形象。原始人群、氏族公社中個(gè)體“自我”都是在血緣共同體中相互依存的,個(gè)體與部落不可分割地結(jié)合在一起,個(gè)體“自我”沒(méi)有獨(dú)立存在的意義和價(jià)值。較早成熟的農(nóng)耕文明,也使“自然個(gè)體”對(duì)自然有強(qiáng)烈的依賴性。 起初先民以萬(wàn)物有靈觀念為基礎(chǔ),賦予土地以靈性,將“土”的原形(“封土為社”)和具有象征意義的樹(shù)木作為社神的形象,這一時(shí)期的自我意識(shí)是通過(guò)對(duì)自然的觀察,在自然物中感受到自我。 圖騰崇拜時(shí)期,原始人“生命一體化”的觀念溝通了多種多樣的個(gè)別生命形式,出現(xiàn)了半人半獸的“土伯”,反映了人在改造客觀世界的實(shí)踐過(guò)程中人的價(jià)值不斷提升。半人半獸神靈是“自然個(gè)體”主觀化的初步,“自然個(gè)體”通過(guò)獲得動(dòng)物和植物等低級(jí)實(shí)體的支持得到了“自我”的本質(zhì)力量。但“自然個(gè)體”尚未擺脫非人的物質(zhì)力量的嚴(yán)重束縛,“人”的因素還是及其蒙昧暗淡的。 祖先崇拜的出現(xiàn)是“自然個(gè)體”自我意識(shí)向前邁進(jìn)的一大步�！白匀粋�(gè)體”的“自我感”是與同氏族部落人和先祖的一體感,其“自我”融合于血緣宗祖的無(wú)限延續(xù)和永恒脈絡(luò)之中。祖先作為配祭者在社祭中出現(xiàn),代表后代與神靈對(duì)話,是“自然個(gè)體”自我的一種彰顯。 周代社會(huì)以宗族——宗法制為社會(huì)核心內(nèi)容,造就出附屬于宗法等級(jí)身份和社群角色的“宗族社會(huì)個(gè)體”。作為現(xiàn)實(shí)生活的比照,周人建立起一套不同于夏商的神靈系統(tǒng),神靈世界被宗族、宗法化�！疤斓邸背蔀樯耢`世界的最高統(tǒng)治者,每個(gè)神靈如現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體一般,都被固著于宗族等級(jí)構(gòu)體系中。神靈世界越來(lái)越多地融入了“人”的因素�！渡胶＝�(jīng)》中“鯀禹治水”的神話應(yīng)當(dāng)就是在商末周初時(shí)被固定下來(lái),體現(xiàn)出天帝的絕對(duì)權(quán)威以及神靈的非道德化。 周人意識(shí)到“德”的重要性,他們把對(duì)天帝的崇信與對(duì)道德的追求結(jié)合起來(lái),
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2005
【分類(lèi)號(hào)】：K221

【引證文獻(xiàn)】

中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前1條

1 張明珠;體育活動(dòng)對(duì)淮安市初中生自我概念影響的調(diào)查研究[D];華東師范大學(xué);2008年

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本文編號(hào)：1309102