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馬克思對文化形態(tài)論的歷史唯物主義重構(gòu)

發(fā)布時(shí)間:2017-07-13 18:20

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  更多相關(guān)文章: 文化形態(tài)論 文化發(fā)展 生產(chǎn)力 交往力 解釋力 主體性


【摘要】:文化形態(tài)(史)論是一種主張世界各民族、各國家的文化無優(yōu)劣之分別,但是有發(fā)展形態(tài)或歷史形態(tài)差異的文化發(fā)展觀。根據(jù)其劃分標(biāo)準(zhǔn)大體上可以概括為三大類:文化力模式、文化共同體模式、主體性模式。而馬克思用"實(shí)踐生成"主體性范式對傳統(tǒng)"主體性"模式文化形態(tài)論進(jìn)行了歷史唯物主義重構(gòu)和改造,這種范式內(nèi)在地包含了前二者,同時(shí)又克服了二者的單一性、片面性,相比之下顯得更為科學(xué)合理。
【作者單位】: 廣東醫(yī)科大學(xué)社會科學(xué)部;
【關(guān)鍵詞】文化形態(tài)論 文化發(fā)展 生產(chǎn)力 交往力 解釋力 主體性
【基金】:廣東省哲社規(guī)劃辦2015年度基金項(xiàng)目“大學(xué)生認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀的難題、成因及其對策”(GD15XMK11) 廣東醫(yī)學(xué)院2015年度思政課教改研究課題“社會主義核心價(jià)值觀全面融入原理課研究”(15GDYSZ02)的階段性成果
【分類號】:G02
【正文快照】: 一、文化形態(tài)論及其劃分標(biāo)準(zhǔn)所謂“文化形態(tài)論”,是一種主張世界各國家、各民族的文化無優(yōu)劣之分別,但是有發(fā)展形態(tài)或歷史形態(tài)差異的文化發(fā)展觀。它首先承認(rèn)建基于多元化和多樣性的各種文化之間都是平等的;其次,以不同文化的形態(tài)差異論反駁性質(zhì)優(yōu)劣論——各種文化之間橫比性質(zhì)

【相似文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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2 鈴木泰;;古代日本語の形態(tài)論[J];日語學(xué)習(xí)與研究;2008年06期

3 林瑋生;;從文明形態(tài)論到文藝形態(tài)論——并論文藝形態(tài)論的兩大任務(wù)[J];云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版);2013年03期

4 ;再論形態(tài)論方法和文明論方法[J];國外社會科學(xué);1996年05期

5 張景榮;全面系統(tǒng)研究矛盾存在形態(tài)的嘗試《矛盾存在形態(tài)論》[J];天津社會科學(xué);1996年04期

6 林凡;獨(dú)樹一幟的美學(xué)理論:苗啟明《效應(yīng)形態(tài)論——審美世界的特質(zhì)》述評[J];學(xué)術(shù)探索;1999年04期

7 韓慶祥,戚書平;社會形態(tài)演變規(guī)律的歷史探索及當(dāng)代闡釋[J];社會科學(xué)輯刊;2000年05期

8 田;;《矛盾存在形態(tài)論》出版[J];哲學(xué)動態(tài);1996年10期

9 張林杰;多元文化視角與文學(xué)史闡釋的新框架——楊洪承著《文學(xué)社群文化形態(tài)論》述評[J];學(xué)習(xí)與探索;1999年05期

10 苗啟明;藝術(shù)世界的特質(zhì):效應(yīng)形態(tài)[J];云南學(xué)術(shù)探索;1995年01期



本文編號:537944

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