本文關(guān)鍵詞：新中國成立后西鎮(zhèn)吳山的文化變遷研究

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【摘要】：本文擬通過對于西鎮(zhèn)吳山在新中國成立后的文化變遷研究,去探討吳山作為傳統(tǒng)國家祭祀中的重要組成部分在當(dāng)今社會中發(fā)生的變遷過程,其“圣地”作用是否得到了另一種概念上的延續(xù)。通過回溯歷史文獻,以及結(jié)合田野調(diào)查,去對這一問題展開探討。西鎮(zhèn)吳山在古代國家祭祀里起到了很重要的作用,這與其悠久的歷史與其得天獨厚的地理位置有很大的關(guān)系。吳山自東周起被稱為西鎮(zhèn)山,在隋唐時期達到了在祭祀體系中的最高地位,進而一直延續(xù)至封建國家的衰亡,這也映射出了古代中國封建社會的發(fā)展進程。文章首先對于吳山的歷史進行一個簡要的概述,來展示吳山在古代國家祭祀中的重要地位;其次對新中國成立之后的吳山變遷進行介紹,以旅游業(yè)的開發(fā)及道教對于吳山的“神圣性”重塑為主要內(nèi)容,并分析了兩者在其中的相互博弈過程,從而去說明吳山在新中國成立后的文化變遷。對于吳山文化變遷的內(nèi)涵,首先要從圣地的內(nèi)在含義去入手,來探討吳山在神圣化與世俗化之間轉(zhuǎn)換;其次我們從當(dāng)今吳山作為旅游勝地這一實際出發(fā),去說明造成這種轉(zhuǎn)換的成因;最后在分析國家制度與文化變遷的關(guān)系中,指出吳山在新中國成立后所發(fā)生的文化變遷,實質(zhì)上是一種制度變遷與文化變遷的互動關(guān)系,無論是國家祭祀還是民間儀式,都是一種在文化溝通中起到整合社會與強化秩序的表現(xiàn)形式。而這種儀式的合法性與否,完全取決于國家。對于新時期的文化再造,也必須將其置身于國家與地方社會的關(guān)系框架中加以考慮。在筆者看來,吳山的作為圣地,雖然在某種程度上出現(xiàn)了世俗化發(fā)展,但其神圣性在當(dāng)今依然能夠影響著周邊地區(qū),進而影響周圍人的生活。
【關(guān)鍵詞】：祭祀 文化變遷 圣地
【學(xué)位授予單位】：沈陽師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號】：G127
【目錄】：

• 中文摘要3-4
• Abstract4-6
• 第一章 引言6-12
• 一、研究緣起及意義6
• 二、文獻綜述6-10
• （一）政權(quán)與山岳祭祀的相關(guān)研究6-8
• （二）圣地理論研究8-9
• （三）其他相關(guān)研究9-10
• (四)文獻述評10
• 三、研究方法10-12
• 第二章 吳山歷史概況12-16
• 一、吳山簡介12
• 二、吳山歷史重要事件12-14
• （一）前秦至兩漢時期12-13
• （二）魏晉至明清時期13-14
• 三、吳山祭祀史概況14-16
• 第三章 吳山的文化變遷16-24
• 一、建國后吳山地區(qū)祭祀活動概況16-17
• 二、近代旅游開發(fā)概況17-20
• （一）吳山廟宇遺存情況17-18
• （二）旅游公司開發(fā)現(xiàn)狀18-20
• 三、吳山道觀與旅游公司的博弈20-24
• （一）共同開發(fā)吳山的博弈20-22
• （二）博弈的成因22-24
• 第四章 吳山文化意義的變遷內(nèi)涵24-32
• 一、圣地的內(nèi)在含義24-26
• （一）圣地理論闡釋24-25
• （二）吳山神圣性的解讀25-26
• 二、從祭祀圣地到旅游勝地26-28
• 三、吳山的文化再造及其成因28-32
• 結(jié)論32-34
• 參考文獻34-37
• 附錄37-40
• 致謝40

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1 曲云霄;新中國成立后西鎮(zhèn)吳山的文化變遷研究[D];沈陽師范大學(xué);2016年

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本文編號：519518