本文關(guān)鍵詞：儀式觀視閾下恩施土家女兒會傳播研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：少數(shù)民族節(jié)日曾一度被賦予深刻的時間和文化內(nèi)涵,在少數(shù)民族生活中發(fā)揮著重要的聯(lián)結(jié)作用。但是,隨著社會結(jié)構(gòu)的變化,根植于傳統(tǒng)社會的少數(shù)民族節(jié)日逐漸失去對當(dāng)下生活的實際功用,開始慢慢脫離少數(shù)民族民眾的生產(chǎn)生活,走向衰落。改革開放以后,在發(fā)展經(jīng)濟的壓力、消費文化興起的刺激以及全國開展非遺普查的促進下,少數(shù)民族民眾之外的主體——少數(shù)民族地區(qū)政府——意識到少數(shù)民族節(jié)日作為文化資源的重要性,開始按市場邏輯對少數(shù)民族節(jié)日進行“官方化”打造。在“官方化”打造過程中,由于市場化的導(dǎo)向要求少數(shù)民族節(jié)日能“實現(xiàn)以最快的速度把最多的信息傳遞給更多的人”,政府在進行少數(shù)民族節(jié)日傳播過程中多采用的是傳播的傳遞觀,即“傳播是一個訊息得以在空間傳播和發(fā)布的過程,以達到對距離和人的控制”。以恩施市委市政府對恩施土家女兒會的節(jié)日打造為例,為了更好的發(fā)揮少數(shù)民族節(jié)日“文化搭臺、經(jīng)濟唱戲”的作用,恩施市委市政府于1995年將原本深藏高山、鮮為人知的小眾土家族節(jié)日——恩施土家女兒會引進市區(qū),并在2007年將其作為代表本市少數(shù)民族文化的“文化名片”進行打造。在“名片推廣”過程中,恩施市委市政府利用舉開幕式、整合媒體資源、召開新聞發(fā)布會、開通官方網(wǎng)站、組織旅游推介等方式大大地促進了信息的對外傳播,提高了恩施土家女兒會的知名度,并實現(xiàn)了一定經(jīng)濟效益。但是,在恩施土家女兒會從小眾走向大眾,從文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢的同時,卻出現(xiàn)了地方民眾認(rèn)同度不高的問題。相較于政府的高度重視和極力打造,恩施市民眾對恩施女兒會的參與度并不高。究竟是什么導(dǎo)致了“官方化”打造的少數(shù)民族節(jié)日傳播問題?從傳播的儀式觀角度看來,是源于政府采用的傳播觀念的問題。傳播的傳遞觀將傳播視為“發(fā)送”、“傳送”和“把信息傳遞給他人”,過于強調(diào)少數(shù)民族節(jié)日信息在空間傳遞時的速度和效率,削減了少數(shù)民族節(jié)日作為特殊的時間節(jié)點對少數(shù)民族地區(qū)不同團體之間的聯(lián)系。在商業(yè)導(dǎo)向的少數(shù)民族節(jié)日傳播中,政府、當(dāng)?shù)孛癖�、外地游客之間的愿望不一致,他們在形式上擁有了共同的事物——少數(shù)民族節(jié)日,卻沒有形成對共同事物的共同理解——就像社會學(xué)家所說的想法一致。因此,在對少數(shù)民族節(jié)日傳播中存在的問題進行審視時,筆者并沒有急于提出解決的對策,而是結(jié)合當(dāng)今中國少數(shù)民族節(jié)日傳播中存在的普遍問題,運用傳播的儀式觀,從少數(shù)民族節(jié)日在人們生活中所扮演的角色,以及不同群體在少數(shù)民族節(jié)日中的身份地位問題著手,分析少數(shù)民族節(jié)日對于當(dāng)代少數(shù)民族民眾和少數(shù)民族地區(qū)政府的意義。希望在今后的少數(shù)民族節(jié)日傳播中,我們不盲目排斥政府的主導(dǎo)和商業(yè)元素的加入,而是能從少數(shù)民族節(jié)日的打造中挖掘出能夠連接不同群體之間的共同愿望。不管這個共同愿望是關(guān)于民族文化還是民族經(jīng)濟,只要它能被共享,少數(shù)民族節(jié)日傳播就會超越信息傳遞的范疇,而形成儀式化的傳播,重新呈現(xiàn)其作為“神圣典禮”的隱喻。
【關(guān)鍵詞】：儀式觀 節(jié)日傳播 共同體 共享 恩施土家女兒會
【學(xué)位授予單位】：中南民族大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：K892.1;G206
【目錄】：

• 摘要5-7
• Abstract7-11
• 第一章 導(dǎo)論11-27
• 第一節(jié) 選題的背景及緣由11-18
• 一、問題的提出11-12
• 二、選題的緣由12-13
• 三、概念界定13-18
• 第二節(jié) 國內(nèi)研究綜述18-24
• 一、恩施土家女兒會研究18-20
• 二、少數(shù)民族節(jié)日研究20-22
• 三、傳播的儀式觀與少數(shù)民族節(jié)日傳播研究22-24
• 第三節(jié) 研究目的、意義及創(chuàng)新之處24-25
• 一、研究目的24
• 二、研究意義24-25
• 三、創(chuàng)新之處25
• 第四節(jié) 研究方法25-27
• 一、內(nèi)容分析25
• 二、問卷調(diào)查25-26
• 三、人物訪談26-27
• 第二章 恩施土家女兒會的傳播現(xiàn)狀與問題27-47
• 第一節(jié) 恩施土家女兒會的符號化打造緣由及歷程27-32
• 一、緣由：文化消費驅(qū)動，文化競爭加劇27-29
• 二、歷程：從小眾節(jié)日到“文化名片”29-32
• 第二節(jié) 恩施土家女兒會的傳播現(xiàn)狀32-38
• 一、政府主導(dǎo)下的節(jié)日形態(tài)變遷32-34
• 二、市場經(jīng)濟中的節(jié)日文化重構(gòu)34-36
• 三、文化變遷中的節(jié)日傳播升級36-38
• 第三節(jié) 恩施土家女兒會的傳播問題38-47
• 一、節(jié)日“打造”痕跡明顯38-42
• 二、民眾認(rèn)同低于政府認(rèn)同42-44
• 三、民眾喪失傳播主體地位44-47
• 第三章 恩施土家女兒會傳播問題成因分析47-58
• 第一節(jié) 錯誤觀念：信息流等于影響流47-50
• 一、強勢宣傳等同于有效傳播47-48
• 二、舞臺展演等同于文化闡釋48-49
• 三、官方傳播等同于整體傳播49-50
• 第二節(jié) 場域破壞：政府主導(dǎo)模式破壞民眾平等參與感50-54
• 一、物理場：開幕式觀眾席對普通民眾的拒斥50-51
• 二、心理場：“辦給外地人看的文藝匯演”51-52
• 三、生態(tài)場：城市化移植阻斷原生地民眾到場52-54
• 第三節(jié) 缺乏共享：政府、游客、民眾的游離54-58
• 一、自我與自我：缺乏對共同愿望的共享54-55
• 二、他者與自我：缺乏對民族文化的共享55-56
• 三、原生地與移植地：缺乏對節(jié)日內(nèi)涵的共享56-58
• 第四章 儀式觀視閾下少數(shù)民族節(jié)日傳播的思考58-68
• 第一節(jié) 節(jié)日打造是文化適應(yīng)的表現(xiàn)58-62
• 一、少數(shù)民族節(jié)日打造具有普遍性58-59
• 二、節(jié)日打造是文化重構(gòu)的功能實現(xiàn)過程59-60
• 三、正視少數(shù)民族節(jié)日打造初期的問題60-62
• 第二節(jié) 從場域建構(gòu)向共同體建構(gòu)發(fā)展62-64
• 一、文化共享是傳播的現(xiàn)實功用62
• 二、民眾是最重要的傳播主體62-64
• 三、共同體建構(gòu)需要共同愿望引導(dǎo)64
• 第三節(jié) 以空間存續(xù)促進時間維系64-68
• 一、空間擴張是實現(xiàn)更大范圍的共享64-65
• 二、用時間的強調(diào)深化空間上的存續(xù)65-66
• 三、謹(jǐn)慎進行移植化少數(shù)民族節(jié)日打造66-68
• 結(jié)語68-70
• 注釋70-76
• 參考文獻76-82
• 致謝82-84
• 附錄A：攻讀學(xué)位期間所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文目錄84-85
• 附錄B：調(diào)查問卷及深度訪談提綱85-89

  本文關(guān)鍵詞：儀式觀視閾下恩施土家女兒會傳播研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號：438830