苗族巴岱雄文化傳承研究 ——基于成人教育學(xué)視角
發(fā)布時(shí)間:2021-11-21 02:14
苗族巴岱雄文化涵蓋物質(zhì)和非物質(zhì)文化,是傳統(tǒng)苗族社會(huì)不可忽視的重要文化之一,對(duì)了解苗族具有重要意義。但目前為止,關(guān)于巴岱雄文化的傳承研究還比較薄弱。在成人教育學(xué)領(lǐng)域,人們也開始關(guān)注文化傳承,卻鮮有涉及文化傳承的研究。因此,基于研究興趣使然,本文在堅(jiān)持弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提高國家文化軟實(shí)力的大前提下,從特定的成人教育學(xué)視角來探究我國苗族的巴岱雄文化及其傳承問題,主要內(nèi)容如下。第一,當(dāng)前巴岱雄文化是怎樣的一個(gè)狀況?它如何完成傳承的?通過實(shí)地調(diào)查,深入訪談若干巴岱雄文化傳承人之后,本文從傳承主體、傳承時(shí)空、傳承內(nèi)容、傳承方式四個(gè)方面進(jìn)行分析。具體而言,巴岱雄文化的傳承主體包括巴岱雄師傅以及學(xué)徒們,傳男不傳女。一般來說,傳承主體大多為成年農(nóng)民,該職業(yè)只是他們的兼職。從傳承時(shí)空上看,巴岱雄文化的傳承時(shí)間大體沒有固定,主要看儀式活動(dòng),總體表現(xiàn)為農(nóng)忙季節(jié)少,農(nóng)閑時(shí)節(jié)多。場(chǎng)所一般是在師傅家里的火塘,儀式現(xiàn)場(chǎng)或者野外地方。從傳承內(nèi)容上看,包括由“壇”“信”“康”“鈴麥”“鼎”組成的物質(zhì)文化,以及由“送祃”“弄苶”“苒榮”等儀式和神話故事、音樂藝術(shù)等其他成分組成的非物質(zhì)文化。作為我國傳統(tǒng)文化的一部分,對(duì)于...
【文章來源】:華東師范大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校
【文章頁數(shù)】:115 頁
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【部分圖文】:
研究思路圖
華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文有煙草、反季節(jié)蔬菜、獼猴桃、板栗等產(chǎn)業(yè)[1]。兩林鄉(xiāng)概況。兩林鄉(xiāng)地理環(huán)境和臘爾山鎮(zhèn)一樣,多山丘溝壑。是鳳凰全縣最遠(yuǎn)的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),距縣城 46 公里,南面是臘爾山鎮(zhèn),東面是禾庫鎮(zhèn),西面與貴州省松桃縣長(zhǎng)坪鄉(xiāng)交界,北面與湖南省花垣縣吉衛(wèi)鄉(xiāng)交界。同樣,該鄉(xiāng)也是一個(gè)純苗族聚集區(qū),全鄉(xiāng)總面積 45.9 平方公里,轄 14 個(gè)行政村、79 個(gè)村民小組,65個(gè)自然寨,共 13286 人。耕地面積 16345 畝,其中水田 11600 畝,旱地 4745 畝,主要經(jīng)濟(jì)作物為煙草[2]。
圖 3 巴岱雄傳統(tǒng)木房子布局簡(jiǎn)易圖[1]通過本節(jié),我們可以看到,巴岱雄文化傳承活動(dòng)所發(fā)生的時(shí)空很多都是依社會(huì)情境的變化而變化的。而這,恰恰體現(xiàn)了這樣一種特殊的教育活動(dòng)的社會(huì)性。也因?yàn)檫@樣一種教育活動(dòng)的社會(huì)性,使得對(duì)于教育的影響,包括教育方向、教育性質(zhì)、教育內(nèi)容、教育層次等方面都較為集中地反映了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的需求。
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]苗族文化傳承的困境與思考——基于成人教育學(xué)的視角[J]. 石俊杰,陶孟祝. 民族高等教育研究. 2017(04)
[2]苗族“巴岱”吃豬祀[J]. 熊曉輝. 原生態(tài)民族文化學(xué)刊. 2016(03)
[3]苗族巴岱說唱音樂的生態(tài)生成與表述方式[J]. 熊曉輝. 音樂探索. 2016(03)
[4]苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》與苗族農(nóng)耕文化[J]. 蔣歡宜. 貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2016(01)
[5]苗族“巴岱”儀式音樂的人文精神[J]. 熊曉輝. 教育文化論壇. 2015(04)
[6]目標(biāo)缺口下民族文化傳承的學(xué)校教育路徑研究[J]. 孫宏恩. 貴州民族研究. 2015(07)
[7]國家在場(chǎng)與湘西苗族椎牛儀式的變遷[J]. 焦麗鋒. 宗教學(xué)研究. 2015(01)
[8]臘爾山地區(qū)苗族“巴岱”儀式音樂個(gè)案調(diào)查[J]. 熊曉輝. 音樂探索. 2015(01)
[9]論家風(fēng)的文化傳承與歷史嬗變[J]. 周春輝. 中州學(xué)刊. 2014(08)
[10]苗族巴代求雨儀式的人類學(xué)考察[J]. 譚志滿,霍曉麗. 宗教學(xué)研究. 2014(02)
博士論文
[1]當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究[D]. 秦中應(yīng).中央民族大學(xué) 2010
碩士論文
[1]成人教育視域下的民族藝術(shù)傳承研究[D]. 張文馨.云南大學(xué) 2014
[2]湘西苗歌文化的教育傳承現(xiàn)狀研究[D]. 李璐.廣西師范大學(xué) 2014
[3]苗族家庭教育研究[D]. 唐祺.西南師范大學(xué) 2002
本文編號(hào):3508558
【文章來源】:華東師范大學(xué)上海市 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校
【文章頁數(shù)】:115 頁
【學(xué)位級(jí)別】:碩士
【部分圖文】:
研究思路圖
華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文有煙草、反季節(jié)蔬菜、獼猴桃、板栗等產(chǎn)業(yè)[1]。兩林鄉(xiāng)概況。兩林鄉(xiāng)地理環(huán)境和臘爾山鎮(zhèn)一樣,多山丘溝壑。是鳳凰全縣最遠(yuǎn)的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn),距縣城 46 公里,南面是臘爾山鎮(zhèn),東面是禾庫鎮(zhèn),西面與貴州省松桃縣長(zhǎng)坪鄉(xiāng)交界,北面與湖南省花垣縣吉衛(wèi)鄉(xiāng)交界。同樣,該鄉(xiāng)也是一個(gè)純苗族聚集區(qū),全鄉(xiāng)總面積 45.9 平方公里,轄 14 個(gè)行政村、79 個(gè)村民小組,65個(gè)自然寨,共 13286 人。耕地面積 16345 畝,其中水田 11600 畝,旱地 4745 畝,主要經(jīng)濟(jì)作物為煙草[2]。
圖 3 巴岱雄傳統(tǒng)木房子布局簡(jiǎn)易圖[1]通過本節(jié),我們可以看到,巴岱雄文化傳承活動(dòng)所發(fā)生的時(shí)空很多都是依社會(huì)情境的變化而變化的。而這,恰恰體現(xiàn)了這樣一種特殊的教育活動(dòng)的社會(huì)性。也因?yàn)檫@樣一種教育活動(dòng)的社會(huì)性,使得對(duì)于教育的影響,包括教育方向、教育性質(zhì)、教育內(nèi)容、教育層次等方面都較為集中地反映了當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的需求。
【參考文獻(xiàn)】:
期刊論文
[1]苗族文化傳承的困境與思考——基于成人教育學(xué)的視角[J]. 石俊杰,陶孟祝. 民族高等教育研究. 2017(04)
[2]苗族“巴岱”吃豬祀[J]. 熊曉輝. 原生態(tài)民族文化學(xué)刊. 2016(03)
[3]苗族巴岱說唱音樂的生態(tài)生成與表述方式[J]. 熊曉輝. 音樂探索. 2016(03)
[4]苗族巴岱經(jīng)書《椎牛卷》與苗族農(nóng)耕文化[J]. 蔣歡宜. 貴州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2016(01)
[5]苗族“巴岱”儀式音樂的人文精神[J]. 熊曉輝. 教育文化論壇. 2015(04)
[6]目標(biāo)缺口下民族文化傳承的學(xué)校教育路徑研究[J]. 孫宏恩. 貴州民族研究. 2015(07)
[7]國家在場(chǎng)與湘西苗族椎牛儀式的變遷[J]. 焦麗鋒. 宗教學(xué)研究. 2015(01)
[8]臘爾山地區(qū)苗族“巴岱”儀式音樂個(gè)案調(diào)查[J]. 熊曉輝. 音樂探索. 2015(01)
[9]論家風(fēng)的文化傳承與歷史嬗變[J]. 周春輝. 中州學(xué)刊. 2014(08)
[10]苗族巴代求雨儀式的人類學(xué)考察[J]. 譚志滿,霍曉麗. 宗教學(xué)研究. 2014(02)
博士論文
[1]當(dāng)代湘西苗族傳統(tǒng)文化的教育傳承研究[D]. 秦中應(yīng).中央民族大學(xué) 2010
碩士論文
[1]成人教育視域下的民族藝術(shù)傳承研究[D]. 張文馨.云南大學(xué) 2014
[2]湘西苗歌文化的教育傳承現(xiàn)狀研究[D]. 李璐.廣西師范大學(xué) 2014
[3]苗族家庭教育研究[D]. 唐祺.西南師范大學(xué) 2002
本文編號(hào):3508558
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