坐月子是傳統(tǒng)生育習(xí)俗中一個(gè)較為特殊的環(huán)節(jié),隸屬于生育文化的一部分。目前民俗學(xué)界未對(duì)其做出明確的概念界定,這也導(dǎo)致難以厘清月子習(xí)俗的發(fā)展脈絡(luò)。本文從月子習(xí)俗的特性出發(fā),在分析史實(shí)材料和田野資料的基礎(chǔ)上,對(duì)其做出概念的界定。即“月子習(xí)俗”是指:產(chǎn)婦分娩后,（有經(jīng)驗(yàn)的女性長(zhǎng)輩）幫助產(chǎn)婦恢復(fù)身體、回到正常社會(huì)以及保護(hù)新生兒成長(zhǎng)的一系列儀式行為。月子習(xí)俗作為一種文化現(xiàn)象,具有“變與不變”的特性。在其發(fā)展演變的過(guò)程中,參與月子習(xí)俗的主體及其內(nèi)部所秉持的文化邏輯一直是恒定的。月子習(xí)俗的過(guò)渡性一直存在,過(guò)渡時(shí)期的不確定性也不會(huì)消失。文章從新母親和新生兒這兩個(gè)主體出發(fā),以范熱內(nèi)普的過(guò)渡禮儀理論作為依據(jù),運(yùn)用“分隔——邊緣——聚合”的理論模式解釋產(chǎn)婦和嬰兒在月子期間的種種行為和要求。筆者在比對(duì)不同時(shí)期月子習(xí)俗表現(xiàn)形式的過(guò)程中論述月子習(xí)俗的過(guò)渡屬性。月子習(xí)俗的具體內(nèi)容和形式一直在發(fā)生變化,這些變化多是由時(shí)代、地域、環(huán)境的變化而導(dǎo)致。發(fā)展到現(xiàn)在,已經(jīng)擁有了一整套完整且成熟的行為模式,受到社會(huì)成員的普遍認(rèn)可,并且自覺(jué)遵守履行。隨著社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)療水平的進(jìn)步,月子習(xí)俗的內(nèi)容必定會(huì)再次發(fā)生變化,只有與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)... 

【文章來(lái)源】：溫州大學(xué)浙江省

【文章頁(yè)數(shù)】：56 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

—1第一層次：產(chǎn)育禮儀

圖 1—2第二層次: 月子習(xí)俗圖 1—3產(chǎn)育禮儀漫長(zhǎng)而繁復(fù)，可進(jìn)一步劃分婚禮、備孕、孕中、分娩、產(chǎn)段。整體來(lái)看生育習(xí)俗是一個(gè)過(guò)渡的完全過(guò)程。從懷孕開(kāi)始，即進(jìn)入分娩后原先的孕婦變成了兩個(gè)個(gè)體（產(chǎn)婦和嬰兒），但這并不代表邊緣婦女在分娩后仍然屬于過(guò)渡階段，其雖然不再歸屬于孕婦，但也未進(jìn)入一身份的新階段。因?yàn)�，分娩后的生理恢�?fù)并不是主要目的，在分娩后確立新母親的身份才是目的。至此才完成了過(guò)渡階段。此外，嬰兒也與

圖 1—3產(chǎn)育禮儀漫長(zhǎng)而繁復(fù)，可進(jìn)一步劃分婚禮、備孕、孕中、分娩、產(chǎn)段。整體來(lái)看生育習(xí)俗是一個(gè)過(guò)渡的完全過(guò)程。從懷孕開(kāi)始，即進(jìn)入分娩后原先的孕婦變成了兩個(gè)個(gè)體（產(chǎn)婦和嬰兒），但這并不代表邊緣婦女在分娩后仍然屬于過(guò)渡階段，其雖然不再歸屬于孕婦，但也未進(jìn)入一身份的新階段。因?yàn)�，分娩后的生理恢�?fù)并不是主要目的，在分娩后確立新母親的身份才是目的。至此才完成了過(guò)渡階段。此外，嬰兒也與處于邊緣期，承擔(dān)“陌生人”的角色，也需要通過(guò)過(guò)渡禮儀，確立性社會(huì)角色。有關(guān)嬰兒的過(guò)渡禮儀有很多，如命名、剃發(fā)等，這些過(guò)渡禮一般來(lái)說(shuō)時(shí)間線不定，且多數(shù)表現(xiàn)為聚合禮儀。本文所談?wù)摰脑伦恿?xí)俗是產(chǎn)婦從分娩至產(chǎn)后的這一階段，即圖 1這一過(guò)程屬于產(chǎn)育儀式中的邊緣禮儀和聚合禮儀。但同時(shí)，它自身又包層次的分隔、邊緣、聚合。產(chǎn)婦和新生兒在這一階段都需要通過(guò)一些行10張舉文.重認(rèn)“過(guò)渡禮儀”模式中的“邊緣禮儀”[J].民間文化論壇, 2006,(3):25-37

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]明代宮廷月子房探析[J]. 陳豆豆.  文史雜志. 2017(04)
[2]新老博弈:商業(yè)化坐月子與家長(zhǎng)權(quán)威的式微[J]. 趙芮.  思想戰(zhàn)線. 2016(04)
[3]“過(guò)渡禮儀”理論概念與實(shí)踐模型的描述與建構(gòu)——對(duì)話張舉文:民俗學(xué)經(jīng)典理論概念的實(shí)踐使用[J]. 呂微.  民間文化論壇. 2016(01)
[4]從儀式理論到社會(huì)理論:過(guò)渡禮儀的概念系譜[J]. 宋靖野.  民間文化論壇. 2016(01)
[5]一次人神合謀的民間調(diào)�！浴皠�(dòng)力學(xué)”致敬“過(guò)渡禮儀”[J]. 陳泳超.  民間文化論壇. 2016(01)
[6]閾限性與城市空間的潛能——一個(gè)重新想象傳播的維度[J]. 潘忠黨,於紅梅.  開(kāi)放時(shí)代. 2015(03)
[7]西方婦女產(chǎn)褥期狀態(tài)與護(hù)理經(jīng)驗(yàn)研究[J]. 李潔,徐菁媛.  中華女子學(xué)院學(xué)報(bào). 2014(06)
[8]月子習(xí)俗的儀式分析與禁忌解讀[J]. 代樂(lè)樂(lè).  牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào). 2014(08)
[9]規(guī)訓(xùn)與反叛:空間建構(gòu)中的女性身體[J]. 馮愛(ài)琳.  創(chuàng)作與評(píng)論. 2013(14)
[10]產(chǎn)褥期產(chǎn)婦的護(hù)理措施分析[J]. 李霞.  社區(qū)醫(yī)學(xué)雜志. 2013(14)

碩士論文
[1]坐月子，“做身體”：產(chǎn)后經(jīng)驗(yàn)、母職敘事與性別不平等[D]. 孫亞山.上海大學(xué) 2015
[2]孕產(chǎn)習(xí)俗的變遷與女性社會(huì)角色的重構(gòu)[D]. 王玉.遼寧大學(xué) 2011



本文編號(hào)：3342560