人類智慧創(chuàng)生民俗,民俗百態(tài)蘊藉思維。將文化現(xiàn)象的研究與思維的研究相結(jié)合,是學術視野有所拓展并向深層次探索的一種需求。本文的任務是:從關于“民俗思維”的一組界說和對民族習慣法概念的辨析出發(fā),從共時性和歷時性兩個方面確定“民俗思維”和“民族習慣法”具有關聯(lián)性的可靠根據(jù),進而探討兩者的內(nèi)在聯(lián)系。揭示民俗思維是少數(shù)民族習慣法內(nèi)在的建構(gòu)者和設計者;而民族習慣法是少數(shù)民族地區(qū)人們?nèi)粘Ｉ钪兄匾摹盎罘ā?究其本質(zhì)是“民俗思維”主體的客體化延伸,這種客體化延伸是民俗思維的創(chuàng)造物,也可以說是與民俗思維相對應的物質(zhì)載體,這種物質(zhì)載體既與思維主體保持相對分離的狀態(tài),同時也體現(xiàn)著思維主體的意志。由此以小見大,推知民俗思維與民俗事象的一般性聯(lián)系。為了完成這一任務,本文的研究思路主要為以下三個方面:（1）概念的界定和辨析,主要是對民俗思維這一概念的界說,以及辨析民俗思維與原始——神話思維（前綜合思維）、日常思維（后綜合思維）的異同以及習慣與習慣法的異同。（2）兼顧共時和歷時兩個方面,應重點考慮民俗思維與民族習慣法共時性的內(nèi)在關聯(lián),特別是民俗思維如何通過思維主體的一言一行體現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會的日常生活中,以及這種思維方... 

【文章來源】：云南大學云南省 211工程院校

【文章頁數(shù)】：50 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
第一章 緒論
    一、研究緣起
    二、研究綜述
        (一)民俗思維的研究
        (二)少數(shù)民族習慣法的研究
    三、論文結(jié)構(gòu)
    四、研究方法
第二章 民俗思維的界說與民族習慣法的形成
    第一節(jié) 民俗思維的淵源
        一、前綜合思維是后世各類思維模式的共同淵源
        二、前綜合思維的分化
    第二節(jié) 關于民俗思維的一組界說
        一、民俗思維的形式結(jié)構(gòu)
        二、民俗思維的辨析
        三、關于民俗思維的一組界說
    第三節(jié) 少數(shù)民族習慣法的產(chǎn)生與辨析
        一、少數(shù)民族習慣法的產(chǎn)生
        二、如何識別少數(shù)民族習慣法
第三章 民俗思維的邏輯與民族習慣法的運行
    第一節(jié) 從民族習慣法的運行看民俗思維的特征
        一、民俗思維的非個體性和自發(fā)性
        二、民俗思維存在的經(jīng)驗性和實用性
        三、民俗思維與少數(shù)民族習慣法的內(nèi)在關聯(lián)
    第二節(jié) 民俗思維的功能
第四章 民俗思維的主體對民族習慣法的作用
    第一節(jié) “傳統(tǒng)權威”在鄉(xiāng)土社會中的重要性
    第二節(jié) 經(jīng)驗性的語言和行為
    第三節(jié) 傳統(tǒng)權威在鄉(xiāng)土社會中的作用
        一、維系當?shù)厣鐣刃?br>        二、傳承本民族習慣法文化
        三、對傳統(tǒng)權威的進一步思考
結(jié)語
參考文獻
致謝



本文編號：3231796