本文選題：文化景觀遺產(chǎn)　切入點(diǎn)：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化　出處：《五臺山研究》2017年01期

【摘要】：正孔子說過:“知者樂水,仁者樂山。”之所以如此,蓋因山乃為仙,水乃為圣,山與水不僅賦有蘊(yùn)存,而且葆有靈氣,素來為人杰所駐、文脈所亙、風(fēng)韻所聚、祥瑞所厝。故爾,隨著人類社會的不斷發(fā)展和人文精神的持續(xù)激揚(yáng),便使仙山圣水最易成為文明的發(fā)祥地與佛道的集萃處,乃致風(fēng)景旖旎、廟宇林立、千百年鼎盛不衰、崇仰者絡(luò)繹不絕。五臺山就是這樣。至于如何會是這樣?答案就可在崔玉卿所著《五臺山世界文化景觀遺產(chǎn)》一書中得到。這本書于2016年10月由宗教文化出版
[Abstract]:Confucius once said, "those who know and those who are happy with water, and those who are benevolent, are happy." the reason for this is that the mountain is immortal and the water is holy. The mountain and the water not only have a heritage, but also retain their spirit. With the continuous development of human society and the continuous exaltation of humanistic spirit, the holy water of Xianshan Mountain is the easiest place to become the birthplace of civilization and the gathering place of Buddhism and Taoism. There is an endless stream of admirers. This is the case with Mount Wutai. How can it be like this? The answer can be found in Cui Yu-ching 's book Wutai Mountain World Cultural Landscape Heritage, which was published by religious culture in October 2016.
【作者單位】： 山西省社會科學(xué)院;

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2 王云才;郭娜;;鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化景觀遺產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)格局構(gòu)建與保護(hù)研究——以江蘇昆山市千燈鎮(zhèn)為例[A];中國風(fēng)景園林學(xué)會2013年會論文集（下冊）[C];2013年

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2 記者 劉修兵;積極行動保護(hù)文化景觀遺產(chǎn)[N];中國文化報;2010年

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4 記者 蘇雁　李韻;應(yīng)對文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)四方面挑戰(zhàn)[N];光明日報;2010年

5 本報記者 郭桂香;無錫論壇聚焦文化景觀遺產(chǎn)[N];中國文物報;2010年

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7 趙艷;關(guān)于杭州西湖“后申遺時代”保護(hù)管理的若干思考[D];華東政法大學(xué);2011年

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本文編號：1671956