發(fā)布時(shí)間：2017-05-05 18:08

  本文關(guān)鍵詞：徐松石與羅香林民族史學(xué)的比較研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：20世紀(jì)初,徐松石(1899—1999)、羅香林(1906一1978)以史為鑒,在新史學(xué)的思潮中他們均把目光投向了民族史學(xué)研究。他們對(duì)于中華民族多元一體的全新認(rèn)識(shí)和各自繼往開來(lái)的民族史學(xué)思想、學(xué)科理念,為民族平等、民族團(tuán)結(jié)和邊疆建設(shè)提供了重要的思想動(dòng)力。 本文主要運(yùn)用學(xué)術(shù)思想史的研究方法,對(duì)兩人的民族史學(xué)研究進(jìn)行分析,并逐一考究二人的民族史學(xué)的淵源、發(fā)展特色、學(xué)術(shù)取向、民族史學(xué)思想及其成就貢獻(xiàn)等內(nèi)容。本文主要分為以下七個(gè)部分。 緒論部分,主要陳述選題的緣由和意義,綜述徐松石、羅香林民族史學(xué)的研究現(xiàn)狀、研究出路以及本論文的設(shè)計(jì)理念。 第一部分,簡(jiǎn)要考察兩人家庭背景和早年受教育情況,比較分析二人的家學(xué)淵源和開展民族史學(xué)研究的不同緣起與發(fā)展特色。大體而論,兩人都深受傳統(tǒng)式家庭教育影響,國(guó)學(xué)基礎(chǔ)牢固,并繼承了優(yōu)良家風(fēng)。雖同為客家人,徐氏生于廣西客壯融合家庭,對(duì)于嶺南的苗瑤壯等少數(shù)民族,興趣更濃,并將其作為自己開展民族研究的起點(diǎn)。羅氏世居廣東客家聚居區(qū),自幼就萌發(fā)出對(duì)于客家民系的濃厚感情和探究欲望,這成為其日后治學(xué)之濫觴。后來(lái)徐氏選擇上海,進(jìn)入滬江大學(xué)社會(huì)教育系學(xué)習(xí)。羅氏北上清華大學(xué),在歷史學(xué)系深造。私立教會(huì)大學(xué)的教育旨向和基督教情結(jié),與國(guó)立高等學(xué)府融會(huì)中西、貫通古今的學(xué)術(shù)理念,在學(xué)術(shù)發(fā)展之路上,給二人烙上了不同的印跡。此外,近代西方新知與中國(guó)新史學(xué)對(duì)二人的治學(xué)方法和思想也產(chǎn)生了不同的影響。二人同時(shí)關(guān)注亨廷頓等西方學(xué)者的理論方法,并且兩人在學(xué)術(shù)上也相互關(guān)注,最終成為學(xué)術(shù)摯友。 第二部分,探討兩人民族史學(xué)研究的主要對(duì)象,找出兩者學(xué)術(shù)成果的異同與各自的學(xué)術(shù)價(jià)值。首先在中華民族發(fā)展史研究上,兩人都堅(jiān)稱中華民族人種起源于本土,并擁有共同的血緣,華夷之辨是出于文化差別,歷史上沒(méi)有血統(tǒng)純粹的漢族人。其中,徐氏認(rèn)為,炎黃之戰(zhàn)以后,黃帝部落造就了更為優(yōu)越的中原文化,其后發(fā)展成為中華民族的核心文化,而面對(duì)文化相對(duì)落后的南方漢族,北方漢族形成了華夷觀念。羅氏認(rèn)為,至夏代中國(guó)才有了國(guó)家組織和中華民族的自覺意識(shí),而這種組織勢(shì)力和意識(shí)并未能傳播到邊疆地區(qū),由此就產(chǎn)生了地域上的文化差異,這才是華夷觀念的肇始。 其次,在南方民族研究、南北民族的遷移原因與文化演變等問(wèn)題上,兩人各有路徑方法和學(xué)術(shù)見解。徐氏的民族研究視野,從粵江流域延伸到東南亞、南北美洲和環(huán)太平洋區(qū)域,溝通中外,強(qiáng)于空間之展拓；而羅氏從考察廣東民族開始,上溯至古代的越族,縱跨古今,極盡時(shí)間上的探究。對(duì)比二人的相關(guān)研究成果,可以看出,兩人對(duì)于苗瑤可能源出同一祖先和壯族名稱的由來(lái)等問(wèn)題上,持有共識(shí),且都關(guān)注到東南亞民族的中國(guó)血緣,但相異之處也較明顯：徐氏將廣義壯族與百越等同,顯然與羅氏的越族后裔說(shuō)有所不同；在考究“越”字上,徐氏強(qiáng)調(diào)以音義釋字,而羅氏則專注于字形之變；徐氏將越族定為南方漢族的一支,而羅氏稱其為夏族的一支。 最后在客家族源上,兩者都認(rèn)為客家血緣并非純粹,但徐氏重點(diǎn)討論了客家與南方古代越族的淵源關(guān)系,認(rèn)為客家的血緣較為復(fù)雜,既有中原后裔,吳越楚遺民,還有山越和蒼梧血統(tǒng)。羅氏強(qiáng)調(diào)族譜研究,考證出客家的形成與歷史上北方漢族的五次遷徙有密切關(guān)系。且只認(rèn)定客家與畬族有血緣混化。目前,學(xué)界比較認(rèn)可徐氏的客家多元混化說(shuō),羅氏客家主源來(lái)自中原的觀點(diǎn)也得到學(xué)界的支持。 第三部分,集中分析并比較徐氏的壯族優(yōu)秀論和羅氏的客家精華說(shuō),展示出兩者不同的民族主義傾向。兩者都從民族血緣、語(yǔ)言、風(fēng)俗文化和歷史上的貢獻(xiàn)等方面,論證了各自的觀點(diǎn)。兩人著力贊揚(yáng)兩個(gè)不同的族群,但他們提出“優(yōu)秀論”和“精華說(shuō)”的目的,并不在于重新劃定民族等級(jí),而是借此研究,去改變國(guó)人的傳統(tǒng)看法,增強(qiáng)民族自信心,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),進(jìn)而為中國(guó)民族國(guó)家的構(gòu)建做出貢獻(xiàn)。 第四部分,主要是綜合比較兩人的民族史學(xué)思想。大體上講,兩者都受到了儒家民族觀的影響,都支持“五族共和”。徐氏贊同孔子的觀點(diǎn),認(rèn)為文化是區(qū)分華夷的根本原則,南北教化的不同,導(dǎo)致民性上的差別。徐氏將西南民族納入廣義漢族,主張“嶺南人治理嶺南”的民族政策。羅氏認(rèn)為周代的制度促進(jìn)了中華民族的融合,孔子的儒家思想維護(hù)了國(guó)家的穩(wěn)定,“尊王攘夷”思想和士大夫精神,保證了漢族的種族延續(xù)。在此背景下,歷代邊疆民族的內(nèi)徙和建立政權(quán)皆是“歸宗”之舉,是中華民族內(nèi)部的擴(kuò)充。所以,羅氏同樣支持“五族共和”,提倡民族共存與融合。 不同之處在于,徐氏站在嶺南民族的立場(chǎng)上,強(qiáng)調(diào)嶺南文化的獨(dú)特性,認(rèn)為歷史上嶺南本土文化并沒(méi)有被外來(lái)文化所消滅,所以要注重民族個(gè)性的保持；而羅氏強(qiáng)調(diào)內(nèi)地民眾和南北部族的融合是引導(dǎo)少數(shù)民族“歸宗”于中華民族的主要途徑,多少帶有以內(nèi)地為中心的正統(tǒng)觀念。 第五部分,綜合論述了徐松石、羅香林民族史學(xué)的影響。他們豐碩的學(xué)術(shù)成果,支持了中國(guó)近現(xiàn)代民族史學(xué)的學(xué)科建設(shè),具有一定的現(xiàn)代價(jià)值,其獨(dú)到的學(xué)術(shù)思想影響至今。 結(jié)語(yǔ)部分,對(duì)全文的主要內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和概括。
【關(guān)鍵詞】：徐松石 羅香林 民族史學(xué)
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號(hào)】：K092
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• Abstract5-11
• 緒論11-21
• (一) 選題緣由及意義11
• (二) 研究現(xiàn)狀與出路11-19
• 1. 對(duì)徐松石的相關(guān)研究12-16
• 2. 對(duì)羅香林的相關(guān)研究16-18
• 3. 相關(guān)的比較研究與本文設(shè)計(jì)18-19
• (三) 研究思路和研究方法19-21
• 1. 研究思路19-20
• 2. 研究方法20-21
• 一、徐松石與羅香林民族史學(xué)發(fā)展淵源比較21-36
• (一) 早年家庭環(huán)境和教育的異同21-25
• 1. 徐松石的成長(zhǎng)軌跡21-23
• 2. 羅香林的成長(zhǎng)軌跡23-25
• (二) 民族史學(xué)研究的緣起與發(fā)展25-32
• 1. 徐松石從嶺南到環(huán)太平洋地區(qū)的民族研究25-29
• 2. 羅香林由客家、廣東民族到百越民族研究29-32
• (三) 學(xué)術(shù)思想來(lái)源的異同32-36
• 1. 相似的家庭背景和國(guó)學(xué)根底32
• 2. 不同的生活地域與關(guān)注焦點(diǎn)32-33
• 3. 高等教育的熏陶33-34
• 4. 近代西方新知與中國(guó)新史學(xué)的影響34-35
• 5. 亨廷頓的影響和兩人之間的相互關(guān)注35-36
• 二、徐松石與羅香林民族史學(xué)研究對(duì)象之比較36-56
• (一) 中華民族發(fā)展演變史研究36-40
• 1. 徐松石的華、夏、漢族發(fā)展史36-38
• 2. 羅香林與中夏、華夏、漢族發(fā)展史38-39
• 3. 兩者對(duì)中華民族源流研究的異同39-40
• (二) 南方民族發(fā)展與分合演變的研究40-52
• 1. 徐松石對(duì)粵江流域民族與東南亞民族的研究40-44
• 2. 羅香林對(duì)廣東民族與百越民族的研究44-48
• 3. 兩者南方民族源流研究的異同48-52
• (三) 客家源流研究52-56
• 1. 徐松石關(guān)于客家古越族祖源的研究52-53
• 2. 羅香林關(guān)于漢族南遷與客家形成的研究53-55
• 3. 兩者客家源流研究的異同55-56
• 三、徐松石與羅香林民族史學(xué)研究取向的比較56-60
• (一) 徐松石的壯族優(yōu)秀論56-57
• (二) 羅香林的客家精華說(shuō)57-60
• 四、徐松石與羅香林民族史學(xué)思想之比較60-65
• (一) 儒家民族觀是二者民族史學(xué)思想的共同理論基礎(chǔ)60-62
• 1. 徐松石的民族平等團(tuán)結(jié)思想60-61
• 2. 羅香林的民族共存與融合思想61-62
• (二) 兩者在民族問(wèn)題上的觀念異同62-65
• 五、徐松石、羅香林民族史學(xué)的影響65-68
• (一) 創(chuàng)造出了各具特色的學(xué)術(shù)成果65
• (二) 拓寬了民族史學(xué)研究的新思路65-66
• (三) 兩者民族史學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值66-68
• 結(jié)語(yǔ)68-69
• 參考文獻(xiàn)69-73
• 附圖73-74
• 后記74-75

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

1 覃乃昌;;徐松石“地名考證法”及其對(duì)民族學(xué)的貢獻(xiàn)[J];廣西民族研究;2006年01期

2 盧露;;從僮人到壯族——20世紀(jì)以來(lái)對(duì)廣西壯族論述的變遷[J];西北民族研究;2011年03期

3 程美寶;;羅香林早年人種學(xué)與民族學(xué)的理念與實(shí)踐[J];中山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2008年06期

  本文關(guān)鍵詞：徐松石與羅香林民族史學(xué)的比較研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：346819