本文關(guān)鍵詞：文化史研究的理論與實(shí)踐（1900—1949），由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：本文旨在回顧和檢討1900—1949年間中國(guó)學(xué)術(shù)界有關(guān)文化史研究的理論(特別是來(lái)自西方的文化史理論)與實(shí)踐，通過(guò)梳理其發(fā)展脈絡(luò)，總結(jié)其成就得失，從一個(gè)側(cè)面揭示中國(guó)史學(xué)走向現(xiàn)代化的途徑和特點(diǎn)。 在研究方法上，本文力求做到歷史與邏輯的統(tǒng)一，即把文化史研究置于整個(gè)20世紀(jì)前期社會(huì)變遷和中西文化交流沖撞的背景下，通過(guò)對(duì)各時(shí)期文化史研究理論和實(shí)踐的系統(tǒng)考察，來(lái)揭示這一史學(xué)分支學(xué)科形成與發(fā)展的基本趨勢(shì)及特點(diǎn)，以便為今日的文化史研究和文化建設(shè)提供有益的借鑒。 全文除“導(dǎo)言”部分的學(xué)術(shù)史回顧和論文研究思路說(shuō)明外，正文凡四章： 第一章為“文明史觀啟示下的史學(xué)新視野(1900—1915)”，主要討論清末以后國(guó)外“文明史觀”及其理論的傳入對(duì)中國(guó)史壇的影響。文中首先考察了英國(guó)巴克爾和日本福澤諭吉的文明史研究理論輸入及其內(nèi)涵，認(rèn)為其核心思想是把歷史的進(jìn)步作為研究對(duì)象，采用自然科學(xué)的實(shí)證方法，以實(shí)現(xiàn)史學(xué)的科學(xué)化。當(dāng)然，巴克爾與福澤諭吉是不同的。前者所探究的歷史進(jìn)步是對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)強(qiáng)大的炫耀和對(duì)科學(xué)的崇信，后者則是對(duì)進(jìn)步的苛求和對(duì)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)。進(jìn)而分析了梁?jiǎn)⒊�、章太炎和陳黻宸等人的中�?guó)通史編纂的設(shè)想；并對(duì)梁?jiǎn)⒊摹墩撝袊?guó)學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》、劉師培的《周末學(xué)術(shù)史序》、蔡元培的《中國(guó)倫理學(xué)史》的學(xué)術(shù)史和張亮采的《中國(guó)風(fēng)俗史》的風(fēng)俗史等史學(xué)著作做了評(píng)述。 第二章為“新文化運(yùn)動(dòng)與文化史研究(1915—1927)”。探究了“五四”期間國(guó)內(nèi)文化史研究風(fēng)氣日盛的原因，著重結(jié)合當(dāng)時(shí)各種西方文化史觀在中國(guó)的傳播，考察分析了梁?jiǎn)⒊�、柳詒徵、陳登原、朱謙之和張東蓀等人的文化史研究實(shí)踐。認(rèn)為此期西方文化史研究理論的輸入規(guī)模較為宏闊，不僅和國(guó)際史學(xué)并軌，且呈現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的趨勢(shì)，其中最具代表性的有“新史學(xué)”、新人文主義、新生機(jī)主義和唯物史觀，以及由孫中山先生充分吸收西方文化思想而創(chuàng)立的三民主義(唯物史觀和三民主義的文化史研究理論與實(shí)踐我們將放在下面的章節(jié)中論述)�！靶率穼W(xué)”以美國(guó)的魯濱遜為代表，關(guān)注史學(xué)研究范圍的擴(kuò)展，主張重點(diǎn)研究平民生活，認(rèn)為史學(xué)具有不同于自然科學(xué)的科學(xué)性。新人文主義者以白璧德為代表，關(guān)注精神、道德在文化史發(fā)展上的作用，主張采用實(shí)證的方法研究歷史，認(rèn)為史學(xué)的意義在于教育。新生機(jī)主義者以柏格森、杜里舒為代表，關(guān)注文化史發(fā)展動(dòng)因，將人類(lèi)的創(chuàng)造看作是本能與知識(shí)，主張史學(xué)研究采用生物學(xué)的方法。從實(shí)踐上看，其時(shí)文化史研究的成果雖然不是很多，有的且未完成，但大多具有奠基性的意義。如梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)文化史》對(duì)于“新史學(xué)”理論的實(shí)踐，柳詒徵具有文化守成傾向的《中國(guó)文化史》寫(xiě)作，朱謙之《歷史哲學(xué)》、《文化哲學(xué)》和張東蓀《知識(shí)與文化》對(duì)新生機(jī)主義等文化觀念的展示等，其影響決不可小視。 第三章為“文化史與社會(huì)史研究的交融并茂(1927—1937)”。認(rèn)為這一時(shí)期國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界開(kāi)展的社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史論戰(zhàn)、文化建設(shè)的討論，以及西方文化史論著的系統(tǒng)譯介和文化學(xué)學(xué)科的建立，從各方面促進(jìn)了文化史研究的繁榮。在當(dāng)時(shí)流行的文化理論中，社會(huì)科學(xué)觀念以關(guān)注社會(huì)生活特別是社會(huì)下層的生活著稱(chēng)，在方法上采用分科研究；文化人類(lèi)學(xué)則關(guān)注域外文化的傳播，采用比較的方法；三民主義作為政治思想關(guān)注的是民族、民權(quán)和民生，地望觀念則更關(guān)注家鄉(xiāng)文化史，后兩種文化史研究理論可以說(shuō)都是本土自生的。這一時(shí)期出版的商務(wù)版《中國(guó)文化史叢書(shū)》和呂思勉、王德華、王治心等人的文化史論著，陳安仁的《中國(guó)文化史全史》，張立志的《山東文化史》和吳越研究會(huì)的《吳越文化論叢》，劉華 瑞的《中國(guó)文化國(guó)際關(guān)系》、張星娘的《歐化東漸史》和羅香林的《唐代文化史》 等，在努力吸收外來(lái)文化史理論的同時(shí)，已開(kāi)始形成自己的研究特色，它標(biāo)志著 我國(guó)的文化史學(xué)科建設(shè)正在逐步成形。 第四章為“民族救亡運(yùn)動(dòng)中的文化史研究(1937一1949)”�？箲�(zhàn)期間，愛(ài)國(guó) 民族主義成為學(xué)術(shù)思想界最具感召力的靈魂，文化史的研究也不例外。本章結(jié)合 時(shí)代背景簡(jiǎn)略考察了文化民族主義者錢(qián)穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》;分析了文化形 態(tài)學(xué)派的文化史研究理論，較詳討論了二十世紀(jì)二十年代以后這一文化理論在國(guó) 內(nèi)的傳播情況和“戰(zhàn)國(guó)策”派的《中國(guó)文化與中國(guó)的兵》、《時(shí)代之波》和《文化 形態(tài)史觀》等論著;重點(diǎn)分析唯物史觀的文化史研究理論，以30年代的楊東尊、 陳國(guó)強(qiáng)和陳高傭以及40年代延安的陳竺同的研究實(shí)踐、《中國(guó)文化》雜志。從中 展示出文化史研究與社會(huì)及民族生命息息相關(guān)的特征。 文末“余論”，在以上論述的基礎(chǔ)上，從歷史的現(xiàn)代化途徑、史學(xué)的現(xiàn)代化和 科學(xué)化角度，分析了20世紀(jì)上半期文化史研究的得失。認(rèn)為20世紀(jì)的文化史研 究的本質(zhì)是基于傳統(tǒng)文化的存廢問(wèn)題之上的制度變革和風(fēng)俗改良，它與現(xiàn)代化的 實(shí)現(xiàn)和發(fā)展還有著相當(dāng)大的距離。因而，文化史研究雖然在學(xué)術(shù)上取得了相當(dāng)成 績(jī)，但整體說(shuō)來(lái)，并不理想。可以說(shuō)，直至今日，關(guān)于文化史研究的學(xué)術(shù)規(guī)范、 學(xué)科體系仍未建立，“很多人說(shuō)不清楚文化史的意義”;連一些文化史研究的大家 如梁?jiǎn)⒊�、朱謙之、胡適等，也對(duì)其性質(zhì)與內(nèi)涵各持一說(shuō)，難
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類(lèi)號(hào)】：K091
【目錄】：

• 中文摘要6-8
• 英文摘要8-10
• 導(dǎo)言10-13
• 第一章 文明史觀啟示下的史學(xué)新視野(1900-1915)13-28
• 第一節(jié) 世紀(jì)初的“文明”情結(jié)13-14
• 第二節(jié) 文明史觀的輸入及其旨趣14-20
• 第三節(jié) 文明史研究的實(shí)踐20-28
• 一、 以文明史為關(guān)注點(diǎn)的新通史編寫(xiě)21-22
• 二、 新視野下的學(xué)術(shù)史探究22-25
• 三、 現(xiàn)代風(fēng)俗史研究的起步25-28
• 第二章 新文化運(yùn)動(dòng)與文化史研究(1915-1927)28-77
• 第一節(jié) 從“東西文化問(wèn)題”論戰(zhàn)到文化史研究28-34
• 一、 東西文化問(wèn)題論戰(zhàn)的理論啟示28-29
• 二、 新教育體制中的文化史教育29-33
• 三、 文化學(xué)科地位的確立33-34
• 第二節(jié) “整理國(guó)故”與中國(guó)文化史研究34-38
• 第三節(jié) 西方“新史學(xué)”的輸入與梁?jiǎn)⒊奈幕费芯?/span>38-53
• 一、 文化史研究的新理念38-43
• 二、 梁?jiǎn)⒊奈幕费芯繉?shí)踐43-53
• 第四節(jié) 從新人文主義的視角看文化史53-65
• 一、 “想象”與“同情”:白璧德的文化史觀53-56
• 二、 柳詒徵與陳登原的研究實(shí)踐56-65
• 第五節(jié) 新生機(jī)主義與文化史研究65-77
• 一、 “創(chuàng)化”與“進(jìn)化”:新生機(jī)主義的研究理論65-69
• 二、 “知識(shí)”與“本能”:朱謙之與張東蓀的研究實(shí)踐69-77
• 第三章 文化史與社會(huì)史研究的交融并茂(1927-1937)77-118
• 第一節(jié) 文化與文化史研究的新氣象77-83
• 一、 文化機(jī)構(gòu)的運(yùn)作與文化研究事業(yè)77-79
• 二、 中外交流的活躍與文化研究視野的拓展79
• 三、 文化學(xué)的建立與文化史研究79-83
• 第二節(jié) 社會(huì)科學(xué):文化史研究的新天地83-98
• 一、 社會(huì)科學(xué)觀念與文化史研究83-88
• 二、 “通史”與“專(zhuān)史”:社會(huì)科學(xué)的研究新面貌88-98
• 第三節(jié) 文化人類(lèi)學(xué)與文化史研究98-104
• 一、 科學(xué)化:文化人類(lèi)學(xué)的研究理念98-100
• 二、 “播化論”:國(guó)際視野中的中國(guó)文化史100-104
• 第四節(jié) 三民主義與陳安仁的文化史研究104-109
• 一、 孫中山三民主義的文化史觀104-105
• 二、 陳安仁的文化史研究實(shí)踐105-109
• 第五節(jié) 地望觀念與文化史研究109-118
• 一、 從“南方文化運(yùn)動(dòng)”到“江浙文化論”109-112
• 二、 從地望觀念看地域文化史112-118
• 第四章 民族救亡運(yùn)動(dòng)中的文化史研究(1937-1949)118-148
• 第一節(jié) 民族主義的文化史研究--錢(qián)穆的《中國(guó)文化史導(dǎo)論》118-120
• 第二節(jié) 從斯賓格勒到雷海宗--文化形態(tài)學(xué)說(shuō)與文化史研究120-137
• 一、 文化形態(tài)學(xué)說(shuō)的研究理論120-124
• 二、 文化形態(tài)學(xué)說(shuō)的輸入及其影響124-131
• 三、 戰(zhàn)國(guó)策派的文化史研究131-137
• 第三節(jié) 從馬克思到陳竺同--唯物史觀與文化史研究137-148
• 一、 “環(huán)境創(chuàng)造人，人也改變環(huán)境”:唯物史觀的基本理論137-140
• 二、 從楊東勽到陳竺同:唯物史觀的研究實(shí)踐140-148
• 余論148-153
• 主要參考文獻(xiàn)153-157
• 致謝157

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