發(fā)布時(shí)間：2017-09-13 19:32

  本文關(guān)鍵詞：康德主體性思想的理論與時(shí)代背景

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【摘要】：總體上講人類思想史的每一步深入發(fā)展，理論的每一次創(chuàng)新與突破其實(shí)都是人的主體性思想的進(jìn)步。人類不斷地反思自己的成長(zhǎng)道路，不斷遇到思想成長(zhǎng)道路中的種種理論困境，并在每一次思想蟬變的精神土壤中吸取養(yǎng)分與進(jìn)一步發(fā)展的道路，我們分析康德這位卓越于中西的思想巨擎的主體性思想也必須回顧在西方文明精神源頭的文化土壤上人類是如何達(dá)到主體性的自覺的道路的。幾乎當(dāng)今時(shí)代任何的西方思想的萌芽都脫胎于古希臘的宗教尤其是哲學(xué)思想�！霸诠畔ＥD哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。所以當(dāng)我們分析康德主體性的歷史背景的時(shí)候回到希臘中去是我們理解康德思想的必經(jīng)之路。主體性思想在古希臘有著悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史，從古希臘神話時(shí)代那些神人同形同性的奧林匹斯諸神到人類思想開始抽象化的早期希臘哲學(xué)思想，可以說人類早期的思想文明歷程無不打上人類自己主體能動(dòng)性的烙印。如果說從泰勒斯到阿那克西曼德再到阿那克西美尼這些早期希臘哲學(xué)家執(zhí)著于將世界的本源抽象成某種樸素的自然物質(zhì)，尚未完全脫離血緣關(guān)系的神話的樸素性和直觀性，那么從巴門尼德開始人類早期的思想家就開始完全的抽象化而把感性的世界與理性的世界剝離開，去探求那種自我創(chuàng)造的異化思想世界，這標(biāo)志著人類開始逐漸走出那種直觀樸素狀態(tài)進(jìn)入到主體覺醒的新時(shí)代。智者學(xué)派無疑是古希臘人文主義的開創(chuàng)時(shí)期，智者派的詭辯一方面深化了人類的邏輯思維能力提高了人們面對(duì)自然與社會(huì)的信心同時(shí)更重要的是開啟了真正的人類自我認(rèn)識(shí)的自覺時(shí)代。探索真理的標(biāo)準(zhǔn)從依賴于外在事物開始向回到自身方面尋求安身立命的標(biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底開始從倫理學(xué)理性方面研究真正意義上的人，而柏拉圖更是將理性的精神異化到本體界的高度，成為人類主體性思想的第一個(gè)集大成者。近代理性啟蒙時(shí)代無論是“我思故我在”的笛卡爾還是理性主義思想家萊布尼茨都試圖將人的覺醒的主體性精神通過邏輯理性推導(dǎo)出來，但是這樣使得人類理性精神高揚(yáng)的同時(shí)卻不可避免的陷入獨(dú)斷論的深淵。經(jīng)驗(yàn)主義思想家休謨的懷疑論放棄了對(duì)可靠知識(shí)真理的可知性的探索，這種懷疑主義思想給當(dāng)時(shí)理性主義啟蒙時(shí)代高歌猛進(jìn)的人類思想界以致命打擊，康德主體性思想就萌發(fā)在這種背景下。理論的成熟不僅是理論邏輯不斷深化揚(yáng)棄的自我發(fā)展道路，更是一個(gè)時(shí)代精神思想領(lǐng)域的多元影響的產(chǎn)物，康德主體性思想的革命不僅有著嚴(yán)格復(fù)雜的理論邏輯道路，，而且這些思想根植于近代15至18世紀(jì)西方思想文化乃至政治方面的波瀾壯闊的近代化轉(zhuǎn)型。理性主義的普遍興起與宗教寬容的平等自由的氛圍使得啟蒙被放在了一個(gè)風(fēng)口浪尖的時(shí)代背景下。如果說文藝復(fù)興只是把人從神的世界帶回了人的世界，復(fù)興的只是人類在古典時(shí)代就已經(jīng)具有的感性幸福，那么啟蒙的理性時(shí)代通過審時(shí)度勢(shì)的英國(guó)再到偏激浪漫的法國(guó)的高潮就逐漸在德意志這片深刻的思想沃土上得到了深刻而富有內(nèi)涵的總結(jié)�？档聼o疑對(duì)啟蒙時(shí)代的理性做了最為系統(tǒng)深刻的總結(jié)，他開創(chuàng)了一個(gè)主體性思想理性的龐大體系。在知識(shí)領(lǐng)域、道德領(lǐng)域甚至審美歷史哲學(xué)領(lǐng)域都開創(chuàng)了所謂的“哥白尼式的革命”。通過康德的主體性思想和中國(guó)古代傳統(tǒng)思想的比較可以加深對(duì)中西方文明和文化的不同了解，馬克思主義哲學(xué)理論是康德主體性思想的完美繼承者，通過比較馬克思主義哲學(xué)理論和康德主體性思想可以加深對(duì)馬克思主義揚(yáng)棄康德主體性思想的了解。 總之康德主體性思想的理論與時(shí)代背景是對(duì)古希臘思想與近代思想發(fā)展的一個(gè)深刻的總結(jié)，了解康德的博大精深的主體性思想體系必須在一個(gè)細(xì)致的理論體系演變過程中深入探究其歷史演變的規(guī)律，同時(shí)也必須在啟蒙理性精神的宏觀背景下探究康德主體性思想的時(shí)代背景，只有在理論背景和時(shí)代背景的細(xì)致宏觀的審視下康德主體性思想的體系與時(shí)代意義才能真正的繼承與發(fā)展�；蛟S我們能更近的走進(jìn)康德，走入他的思想。
【關(guān)鍵詞】：康德 主體性思想 理論背景 時(shí)代背景
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2012
【分類號(hào)】：B516.31;K125
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 一、 緒論8
• 二、 康德主體性思想的理論背景8-15
• 1、 希臘神話—主體性思想的萌芽8-9
• 2、 希臘哲學(xué)—主體性抽象思維的起點(diǎn)9-12
• 3、 近代主體性思想的興起與困惑12-15
• 三、 康德主體性思想的時(shí)代啟蒙背景15-21
• 1、 文藝復(fù)興—人文主義的復(fù)興15-17
• 2、 宗教改革—主體性理性的萌發(fā)17-18
• 3、 啟蒙運(yùn)動(dòng)—康德主體性思想的理性主義時(shí)代精神18-21
• （1）理性主義高歌猛進(jìn)的時(shí)代19-20
• （2）盧梭對(duì)理性主義的情感性反思20-21
• 四、 康德主體性思想理論概述21-27
• 1、 知識(shí)領(lǐng)域的主體性思想21-22
• 2、 道德領(lǐng)域主體性地位的本體論化22-23
• 3、 道德宗教與美學(xué)—感性世界與理性世界的溝通23-24
• 4、 康德主體性思想與中國(guó)傳統(tǒng)思想及馬克思主義哲學(xué)24-27
• （1）中國(guó)傳統(tǒng)思想與康德哲學(xué)主體性精神的對(duì)比24-26
• （2）馬克思主義與康德主體性思想26-27
• 五、 康德主體性思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟示27-30
• 結(jié)語30-33
• 參考文獻(xiàn)33-35
• 在校期間的研究成果及撰寫的學(xué)術(shù)論文35-36
• 致謝36

【共引文獻(xiàn)】

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中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前10條

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本文編號(hào)：845491