人類社會的發(fā)展和進(jìn)步,需要自由和自由意志,同時必須要有批判和反思的精神和能力。批判和反思可以為自由意志筑起一道“防火墻”,可以防止自由意志溢出現(xiàn)實(shí)世界或者是哈貝馬斯的“生活世界”之外,進(jìn)而失去交往的合理性和行動的合理化。這也正是本研究以自由意志（求善）、反思（求真）和批判（求美）作為文化原動力核心要素和方法論意義上的文化原動力的根本原因。在整個人類思想史上,唯有馬克思主義在對古典哲學(xué)和資本主義的反思和批判中,讓“自由”進(jìn)入了有血有肉的人的歷史的實(shí)踐長河,也讓我們認(rèn)清了追求真、善、美的統(tǒng)一對于人的自由和全面發(fā)展的重大意義。馬克思主義的自由觀、文化觀表明,共產(chǎn)主義社會昭示的真、善、美的理想是真正的、內(nèi)容意義上的文化原動力。在此基礎(chǔ)上,首先是致力于以自由意志為核心,以批判和反思為兩翼的文化原動力模型構(gòu)建;其次,構(gòu)建了文化原動力傳導(dǎo)機(jī)制模型圖,試圖揭示文化原動力的核心要素:自由意志、批判和反思在“超”（S）文化態(tài)”、“合”（I）文化態(tài)、“和”（H）文化態(tài)、“純”（P）文化態(tài)等四種“文化形態(tài)”,以及在學(xué)習(xí)力、革新力、凝聚力、傳播力等四種文化軟實(shí)力中的傳導(dǎo)機(jī)制和基本規(guī)律,揭示文化原動力核心要素的傳... 

【文章來源】：浙江大學(xué)浙江省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁數(shù)】：543 頁

【學(xué)位級別】：博士

【部分圖文】：

圖４．１?：文化外在制度與內(nèi)在制度互動模型??

真實(shí)性、規(guī)范正確性、主體真誠性的交往行動。這樣看來，生活世界中的交往行??動也具有“自生自發(fā)”性，命題真實(shí)性、規(guī)范正確性、主體真誠性正是生活世界中??交往行動的“互動的和”，因而必然地具有“第三范疇”的“互動的和”的文化特征，甚??或生活世界就是一個文化世界。??４．１．２．４文化的實(shí)踐性定義，可用以深入解讀黨中央提出的“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略??根據(jù)文化的實(shí)踐性定義，可以把我們所要闡述的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等經(jīng)濟(jì)因??素、上層建筑和社會心理互滲在一起，文化的內(nèi)部性動力和外部性動力整合在一??起所構(gòu)成的文化和文明及其整體性的功能和效用圖示如下：（參見圖４．３?）??＜???流動的文明??

圖４．４?：基于兩個對立維度的文化軟實(shí)力四分法??先需要說明的是，價值認(rèn)異與價值認(rèn)同是兩個不同的概是指價值觀認(rèn)同，即不同主體（包括個人、民族、國家等）了某種共同的價值標(biāo)準(zhǔn)，或以某種共同的理想、信念為的價值觀。在某一相對穩(wěn)定的群體（如民族、國家）范圍的形成，是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力�！保▌⒕�，２００同是針對一個觀念或觀點(diǎn)的認(rèn)同，是對一種價值觀的接價值觀存在的差異性，但它不推崇多種價值觀并存，而一“”

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本文編號：3296844