林語堂散文中始終貫穿著一條個人主義思想線索。表現(xiàn)在三個層面：在社會理想層面上,他是一個自由主義思想觀念的堅守者,以知識分子的精英意識,批判政府專制腐敗,呼吁“民治”思想；他在三十年代的激進思潮中,固守著五四個性主義話語,處于時代的困境之中；他“超越”了個體與國家的對立思維模式,以一個獨立的知識分子立場,展示了愛國者的情懷。在文化層面上,他堅持以西方個人主義文化傳統(tǒng)為價值尺度,批判積淀在“國民性”上的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)弊端,同時也以不同觀察視角、辯證地予以分析；他為中國人注入幽默的精神,促使國民靈魂掙脫傳統(tǒng)禮教重重束縛下日益僵化干枯狀況,重塑自然活潑人性；在文學觀念和創(chuàng)作上,他提倡的性靈觀及其創(chuàng)作實踐,在文體上是對載道文學的反抗,更體現(xiàn)出一種個人意識、平民意識,是五四個性主義文學在新的歷史條件下的延續(xù)。林語堂強調(diào)文學家的本職工作應(yīng)是思想文化事業(yè),文學本身應(yīng)該是個人話語,而不應(yīng)該是階級或國家話語,這也是與“左翼”文學家的主要分歧。在人生觀念層面上,他把自由看成生命的第一要義,所以他從人生中發(fā)現(xiàn)了“閑適”；他將人生充分地審美藝術(shù)化,所以他從生活中發(fā)現(xiàn)了詩意；他是深刻的思想者,要為生活建立法則,... 

【文章來源】：河北大學河北省

【文章頁數(shù)】：51 頁

【學位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
前言
第1章 自由主義理念的堅守
    1.1 個人主義的內(nèi)涵
    1.2 在"民治"中呈現(xiàn)
    1.3 在"困境"中堅守
    1.4 在"整合"中超越
第2章 個性主義精神的張揚
    2.1 林語堂與五四時期的個性主義
    2.2 國民性:對傳統(tǒng)文化心理的理解
    2.3 幽默觀:對活潑自然個性的呼喚
    2.4 性靈說:對五四啟蒙精神的張揚
第3章 個體生命價值的建構(gòu)
    3.1 "閑適"的人生態(tài)度
    3.2 "詩意"的人生形式
    3.3 "智性"的人生體驗
結(jié)語
參考文獻
致謝


【參考文獻】：
期刊論文
[1]林語堂幽默理論的文化學探賾[J]. 柳傳堆.  集美大學學報(哲學社會科學版). 2006(03)
[2]近十年來林語堂研究的統(tǒng)計與分析[J]. 傅文奇.  福建論壇(人文社會科學版). 2006(05)
[3]論林語堂中西文化的融合思想[J]. 王兆勝.  江漢論壇. 2006(04)
[4]悠閑文化觀:解讀林語堂的一個新視角[J]. 杜運通,杜興梅.  中州學刊. 2006(02)
[5]林語堂小品文的文化蘊味[J]. 簡雪娟.  漳州師范學院學報(哲學社會科學版). 2005(04)
[6]近情和中庸:林語堂的一種人文選擇[J]. 謝友祥.  嘉應(yīng)學院學報. 2004(01)
[7]林語堂與性靈文學[J]. 陳琳琳.  江西社會科學. 2004(02)
[8]論林語堂的審美人生觀[J]. 袁濟喜.  求是學刊. 2003(06)
[9]論林語堂的小品散文[J]. 王兆勝.  寶雞文理學院學報(社會科學版). 2003(04)
[10]林語堂“對外講中”透析[J]. 陳家洋.  華文文學. 2003(04)



本文編號：3083881