“德法兼濟(jì)”理論及實(shí)踐研究
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【摘要】:我國古代有著“為政以德”的傳統(tǒng),但“外儒內(nèi)法”的實(shí)際統(tǒng)治方式,使“德”與“法”在具體實(shí)踐中得以有效的結(jié)合,并在國家治理中共同彰顯作用。隨著時代的變遷,“德”與“法”的本質(zhì)發(fā)生了變化,并且“德法兼濟(jì)”的內(nèi)涵具有了中國特色社會主義的時代特征,但是“德治”與“法治”作為國家治理手段是不變的。“德治”與“法治”在治域范圍上存在差異,但二者相互統(tǒng)一,“德治”是“法治”的基礎(chǔ),“法治”是“德治”的保障,二者不可分割。我國古代從西周“明德慎刑”思想開始,儒家“為政以德”、法家“嚴(yán)刑峻法”的治理理念,對之后君主專制國家的治理產(chǎn)生久遠(yuǎn)影響。秦朝統(tǒng)治者過度使用刑罰,忽視了道德教化的作用,導(dǎo)致秦王朝短命而亡。漢初統(tǒng)治者接受“德刑相濟(jì)”的治國之道,漢武帝尊崇儒家“為政以德”的政治主張,漢朝在“德”、“刑”兼用中出現(xiàn)了繁榮盛世。隨后的“貞觀之治”、“康乾盛世”,凡是國家安定、經(jīng)濟(jì)繁榮局面的出現(xiàn),統(tǒng)治者必定是在國家治理中既堅(jiān)守儒家傳統(tǒng)的德治思想,同時又不失一定的刑罰,將“德”與“刑”有效合用兼施。經(jīng)過長期的斗爭與探索,中國共產(chǎn)黨人借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),并結(jié)合我國具體實(shí)情,將“德法兼濟(jì)”在理論與實(shí)踐上不斷完善。毛澤東、鄧小平在中國革命及社會主義建設(shè)時期,也都注重思想道德建設(shè)和法制建設(shè),江澤民以及其后的中國共產(chǎn)黨人,將“依法治國”和“以德治國”提升到治國方略的戰(zhàn)略高度,并將兩者的兼施并用作為一項(xiàng)重要的治理原則,為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了保障。西方國家社會治理有著“法治”的傳統(tǒng),從古希臘開始便有著悠久的法治思想,法律在社會中發(fā)揮著重要作用。學(xué)者們對“法”的探討非常深刻,同時也有涉及法律與道德關(guān)系的相關(guān)內(nèi)容,馬克思、恩格斯對于“德法兼濟(jì)”的理論思想,就體現(xiàn)在對法律與道德的辯證分析上,既看到二者的區(qū)別,又看到二者的統(tǒng)一,在此基礎(chǔ)上尋求兩者的互補(bǔ)并施。在具體實(shí)踐上,美國秉承法治的傳統(tǒng),但也十分重視學(xué)校的道德教育,在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)學(xué)生的愛國情感,另外,在法律制定上,還將一些本應(yīng)由道德約束的內(nèi)容寫進(jìn)法律。日本借鑒我國儒家忠君愛國、集體主義等觀念,在道德教育上強(qiáng)化國家主義和天皇至上的思想,但也在改革中加強(qiáng)法制的建設(shè),逐漸建立完善的法律體系。新加坡是重視國民道德教育的國家典范,政府通過高比例的教育財政資金支出,加大對國民的道德教育,并且堅(jiān)持嚴(yán)格執(zhí)法,形成了具有本國特色的法治形式?v觀我國古代發(fā)展至今,以及國外典型國家的治理模式,現(xiàn)實(shí)表明,國家的強(qiáng)盛與安定,離不開“德”與“法”的共同作用。我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè),提出了“四個全面”的戰(zhàn)略布局,全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國和全面從嚴(yán)治黨的實(shí)現(xiàn)都離不開“德法兼濟(jì)”的推助力量,和諧社會的構(gòu)建、中華民族偉大復(fù)興之夢的實(shí)現(xiàn),也都需要“以德治國”和“依法治國”的共同發(fā)力,“德法兼濟(jì)”成為現(xiàn)代國家治理策略的必然選擇。
【學(xué)位授予單位】:山東農(nóng)業(yè)大學(xué)
【學(xué)位級別】:碩士
【學(xué)位授予年份】:2015
【分類號】:D092;D61
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,本文編號:1247548
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