本文在禮物研究最新成果的基礎上建立"道義關系調(diào)適"的分析框架,用于解釋紅白喜事宴請中"請客不收禮（金）"的新現(xiàn)象�；诮魇∥骺h西村的個案,筆者發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象經(jīng)歷了不受助關系的臨調(diào)、受助關系的分解、不受助關系的擴大以及受助關系的選擇等過程。村民在聲望建構(gòu)與道義選擇的交織中調(diào)適著道義關系。當社會位置向上變動或流動資源增多時,聲望建構(gòu)的需求增加,不受助關系擴大,受助關系縮小;當社會位置向下變動或流動資源缺乏時,可受助關系受道義責任與關系程度的影響。上述能動性過程與結(jié)構(gòu)性因素交互作用,形成道義關系調(diào)適的機制,影響著禮金收受規(guī)則的變化。 

【文章來源】：社會學研究. 2020,35(03)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：25 頁

【部分圖文】：

收禮圈由外圍向內(nèi)收縮

西村“請客不收禮”的變化經(jīng)歷了四個過程(如圖2所示):一是“不收禮”規(guī)則的形成過程,在這個過程中,道義關系發(fā)生了臨時性的調(diào)整(簡稱為“關系臨調(diào)”)。二是老人禮金從收禮關系圈中分解出來,成為“不收禮”關系,即關系分解的過程(簡稱為“關系分解”)。三是宗族精英將“不收禮”的范圍擴大到所有關系圈中,對所有關系采取了“不收禮”規(guī)則;辦升學宴的家庭及外出回鄉(xiāng)辦喬遷、壽宴及喪禮的家庭也效仿“不收禮”的新規(guī)則,這個過程是“不收禮”關系的擴張過程(簡稱為“關系擴張”)。四是部分村民為了維持禮金的資助道義,仍然對部分關系圈保留了禮金收受的做法,即收禮關系的維持過程(簡稱為“關系維持”)。這四個過程的核心在于對禮金資助關系的調(diào)適。因此,“請客不收禮”的變化過程就是道義關系調(diào)適的微觀過程。道義關系調(diào)適何以發(fā)生?聲望建構(gòu)與道義選擇是行動者的行動機制;村民社會位置的變動與流動資源的獲取是道義關系調(diào)適發(fā)生的結(jié)構(gòu)性因素。社會位置的變動與否、流動資源的獲取與否塑造著聲望建構(gòu)與道義選擇的需求。當村民發(fā)生向上社會流動時,外在聲望變得更重要,“不收禮”成為建構(gòu)聲望的慷慨方式;當村民向下流動或村民處于弱勢地位時,道義責任更為重要。聲望建構(gòu)與道義選擇交織在村民的道義關系調(diào)適過程中。

【參考文獻】：
期刊論文
[1]跨國實踐中的社會地位補償——華南僑鄉(xiāng)兩個移民群體文化饋贈的比較研究[J]. 黎相宜,周敏.  社會學研究. 2012(03)
[2]論熟人社會的人情[J]. 賀雪峰.  南京師大學報(社會科學版). 2011(04)
[3]個體家庭、網(wǎng)絡家庭和親屬圈家庭分析——歷史與現(xiàn)實相結(jié)合的視角[J]. 王躍生.  開放時代. 2010(04)
[4]代表性還是典型性?——個案的屬性與個案研究方法的邏輯基礎[J]. 王寧.  社會學研究. 2002(05)



本文編號：3507827