宗親文化是中國(guó)五千年文明歷史文化和血脈親緣關(guān)系的延伸,在族群、社群和社會(huì)中具有重要的作用。宗族是以繼嗣關(guān)系為連接的物質(zhì)客觀(guān)基礎(chǔ),宗親是基于宗族外延擴(kuò)展的意識(shí)文化概念。文章對(duì)話(huà)于弗里德曼的近現(xiàn)代中國(guó)宗族研究范式,運(yùn)用新古典"結(jié)構(gòu)-功能主義"理論視角,以海內(nèi)外海南宗族社團(tuán)為例,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的宗親文化態(tài)勢(shì)進(jìn)行探討。不同于弗氏所論述的宗族文化的鄉(xiāng)土性和落后性、區(qū)域性和封閉性、邊緣性和對(duì)抗性等特性,在中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的大背景下,傳統(tǒng)宗族文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的同姓宗親文化具有城市性和現(xiàn)代性、全球性和開(kāi)放性、配套性和中心性等特點(diǎn)。宗親文化作為社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中的非正式制度,在現(xiàn)代社會(huì)中非但消弭式微,反而形成了新的結(jié)構(gòu),發(fā)揮了新的功能,具有強(qiáng)大的資源配置功能,對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)變革具有重要影響。 

【文章來(lái)源】：百色學(xué)院學(xué)報(bào). 2020,33(06)

【文章頁(yè)數(shù)】：9 頁(yè)

【文章目錄】：
一、問(wèn)題的提出
二、理論分析框架
    （一）宗親文化對(duì)話(huà)弗里德曼的現(xiàn)代性
    （二）宗親文化的結(jié)構(gòu)性與功能性分析論述
三、宗親文化在現(xiàn)代社會(huì)中結(jié)構(gòu)與功能表現(xiàn)
    （一）組織和功能：蜂窩式社會(huì)結(jié)構(gòu)“自下而上”的形成和發(fā)展
    （二）政治訴求和政治參與：蜂窩式社會(huì)結(jié)構(gòu)“自下而上”與“自上而下”的傘式社會(huì)結(jié)構(gòu)形成聯(lián)結(jié)
    （三）對(duì)宗親團(tuán)體的統(tǒng)戰(zhàn)和支持：傘式社會(huì)結(jié)構(gòu)“自上而下”庇護(hù)發(fā)展壯大的蜂窩式社會(huì)結(jié)構(gòu)
四、結(jié)語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]歷史文化遺產(chǎn)與特色小鎮(zhèn)的內(nèi)源型發(fā)展——以新古典“結(jié)構(gòu)-功能論”為分析框架[J]. 李宇軍,張繼焦.  中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版). 2019(06)
[2]規(guī)訓(xùn)與資本——�？屡c布迪厄的權(quán)力觀(guān)探析[J]. 施超.  江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2019(03)
[3]邊疆地區(qū)的中心化還是邊緣化?——以海南古代教育為例[J]. 張繼焦,黨壘.  青海民族研究. 2019(02)
[4]充分發(fā)揮僑力資源優(yōu)勢(shì) 加快建設(shè)美好新海南[J]. 張韻聲.  今日海南. 2017(10)
[5]辦好僑團(tuán)大型活動(dòng) 積極踐行公共外交——利用第14屆世界海南鄉(xiāng)團(tuán)聯(lián)誼大會(huì)開(kāi)展公共外交活動(dòng)側(cè)記和案例分析[J]. 王勝.  今日海南. 2015(12)
[6]“蜂窩式社會(huì)”——觀(guān)察中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的另一個(gè)新概念[J]. 張繼焦.  思想戰(zhàn)線(xiàn). 2015(03)
[7]“傘式社會(huì)”——觀(guān)察中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的一個(gè)新概念[J]. 張繼焦.  思想戰(zhàn)線(xiàn). 2014(04)
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博士論文
[1]泰國(guó)華人社團(tuán)史研究[D]. 潘少紅.廈門(mén)大學(xué) 2008



本文編號(hào)：3447329